La Semiótica
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La semiótica (del término francés sémiologie , que significa "el estudio del signo") es una disciplina que estudia los signos . A diferencia de la semiótica , se ocupa principalmente de los lenguajes verbales o, en todo caso, atribuye una importancia central al lenguaje verbal.
Considerando que el signo es en general "algo que remite a otra cosa" (para los filósofos medievales aliquid stat pro aliquo ) podemos decir que la semiología es la disciplina que estudia los fenómenos de significación y comunicación . De hecho, por significación nos referimos a cualquier relación que vincula algo materialmente presente con algo más ausente (la luz roja del semáforo significa, o significa, "parar"). Cada vez que se pone en práctica o se utiliza una relación significativa, se activa un proceso de comunicación (el semáforo está en rojo y por eso paro el coche). Las relaciones de significación definen el sistema que presuponen los procesos concretos de comunicación.
Los orígenes
Las reflexiones sobre el signo tienen una larga tradición que recorre toda la historia de la filosofía occidental. Si bien en estos casos no es posible hablar de teorías semióticas verdaderas y completas, siempre es posible reconstruir una historia más limitada de las teorías del signo. A grandes rasgos se puede decir que en la antigüedad clásica (Platón, Aristóteles, estoicos, epicúreos) la teoría del signo lingüístico se mantuvo distinta del estudio del signo lógico, vinculando la palabra a un mecanismo de equivalencia (p = q), mientras que se consideró que el signo en general se basaba en un proceso de inferencia ("si p entonces q, dadas las condiciones x, y, z, n"). Será entonces con Agustín de Hipona (354-430 d.C.) que la palabra, o signo verbal, se situará también dentro de una teoría más general del signo, favoreciendo un concepto inferencial, como un proceso constante de referencia ("La a el signo es en efecto algo que, además del aspecto sensible con el que se presenta, lleva a pensar en otra cosa a partir de sí mismo », De doctrina christiana , I.1.1). La reflexión sobre el signo encontrará interesantes perspectivas sobre las perspectivas filosóficas del empirismo inglés, en particular con Francis Bacon (1561-1626) y John Locke (1632-1704). Las reflexiones de las escuelas filosóficas racionalistas francesa ( René Descartes , 1596-1650) y alemana ( Gottfried Wilhelm Leibniz , 1646-1716) son también muy importantes para la futura semiótica .
La semiología se identifica en las obras y reflexiones del lingüista ginebrino Ferdinand de Saussure (1857-1913).
De hecho, sin embargo, la disciplina como tal encontró una primera definición institucional a partir de los años sesenta del siglo XX ; en este sentido se identifica tradicionalmente como la primera obra de referencia Elementos de semiología del francés Roland Barthes (1915-1980), publicada en 1964.
La línea semiológico-lingüística de la disciplina está representada por Saussure, el lingüista danés Louis Trolle Hjelmslev y Roland Barthes. De ella se derivan dos de las perspectivas más interesantes de la semiótica contemporánea: la semiótica " estructural y" generativa " de Algirdas Julien Greimas , y la" sociosemiótica ", que pueden vincularse a los nombres de Jean-Marie Floch (1947-2001) y Eric Landowski .
Ferdinand de Saussure
Saussure fue el primero, como se muestra en el Curso de Lingüística General (1916), en haber pensado en la posibilidad de "una ciencia que estudie la vida de los signos en el contexto de la vida social". El lenguaje sería parte de esta ciencia y, a su vez, la semiótica tenía que ser parte del área más amplia de la psicología social . Como veremos, la propia definición de signo en Saussure está de hecho ligada por un lado a una perspectiva psicológica (signo = imagen acústica + concepto) y por otro a la social (arbitrariedad del signo y concepto de lengua como un sistema lingüístico socialmente compartido).
Roland Barthes
Roland Barthes en 1964 ( Elementos de semiología ) parte de la idea de Saussure de la posibilidad de constituir una "ciencia general de los signos" o semiología. Pero invierte la relación entre lingüística y semiología: es esta última la que forma parte de la lingüística y no al revés. Esto se debe a que, según Barthes, solo en el lenguaje es posible concebir e identificar el significado de las diferentes formas de significado que encontramos en el contexto social y cultural: cine, publicidad, moda, televisión. La semiología, por tanto, estudia las "grandes unidades significativas" del discurso social. Barthes encuentra así puntos de contacto entre las investigaciones de disciplinas como la antropología (en particular la antropología estructural de Claude Lévi-Strauss ), el psicoanálisis ( Jacques Lacan ), la sociología y el análisis literario o teoría de la literatura (narratología). En el texto de 1964 Barthes toma en consideración algunos pares de conceptos clave del pensamiento lingüístico de De Saussure y busca una extensión para su aplicación al sector cultural y social (lengua / parole; significante / significado; sistema / proceso (sintagma); denotación / connotación ).
Según de Saussure, el signo está constituido por la relación entre un "significante", entendido como la imagen acústica del sonido que luego se producirá materialmente, y un "significado", el concepto de aquello a lo que se quiere hacer referencia. El signo de Saussure es, por tanto, "diádico", ve dos elementos en juego.
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