El Monte Parnaso - Resumen

El Monte Parnaso

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El monte Parnaso , o Parnassus (del griego Παρνασσός / Parnaso ), se trata de una montaña en el centro de Grecia , que domina la ciudad de Delfos .
Particularmente venerado durante la antigüedad , el Parnaso estaba consagrado al culto del dios Apolo y a las nueve Musas , por lo cual era residencia del dios y de las musas.

Según la mitología griega, en esta montaña se encontraba una fuente sagrada para las Musas, la fuente de Castalia .

El origen del nombre es probablemente pre-helénico. A partir de los hallazgos hititas demostró la existencia de un nombre en Anatolia comparable: Parnašša , que parece derivar de ' hitita y luvico parna que significa 'casa', 'vivienda'. Parece que, originalmente, la cumbre de Parnaso, como la del Olimpo , se consideraba el lugar sagrado de la hierogamia (lugar donde se los dioses del Olimpo se unen en matrimonio)  ( Urano ) y de la tierra ( Gaia ), sabiendo que el santuario de Delfos estaba consagrado a Gaia, antes ser así con Apolo.

Parnaso era el nombre de un personaje mitológico. Por ser la morada mitológica de Apolo y las Musas, se considera al Monte Parnaso como la patria simbólica de los poetas.


Monte Parnassus lleva el nombre de Parnassos, el hijo de la ninfa Kleodora y el hombre Kleopompus. Una ciudad, de la cual Parnassos era líder, fue inundada por lluvias torrenciales. Los ciudadanos huyeron de la inundación, siguiendo los aullidos de los lobos, hasta la ladera de la montaña. Allí los sobrevivientes construyeron otra ciudad y la llamaron Lykoreia, que en griego significa "el aullido de los lobos". Mientras Orfeo vivía con su madre y sus ocho tías hermosas en Parnaso, conoció a Apolo que estaba cortejando a la musa  Thalia . Apolo se encariñó con Orfeo, le dio una pequeña lira dorada y le enseñó a tocarla. La madre de Orfeo le enseñó a hacer versos para cantar. Como el oráculo de Delfos era sagrado para el dios Apolo , la montaña misma se asoció con Apolo . Según algunas tradiciones, Parnassus era el sitio de la fuente Castalia y el hogar de las Musas; Según otras tradiciones, ese honor recayó en el Monte Helicon , otra montaña en el mismo rango. Como el hogar de las Musas, Parnassus se hizo conocido como el hogar de la poesía, la música y el aprendizaje.

Parnaso también fue el sitio de varios eventos menores no relacionados en la mitología griega.

• En algunas versiones del mito griego de las inundaciones , el arca de Deucalión se posa en las laderas de Parnaso. Esta es la versión del mito relatado en la Metamorfosis de Ovidio.
• Orestes pasó su tiempo escondido en el monte Parnaso.
• Parnaso era sagrado para el dios Dioniso .
• La cueva coria , ubicada en las laderas de Parnaso, era sagrada para Pan y para las musas.
• En el Libro 19 de La Odisea , Odiseo cuenta una historia de cómo fue corneado en el muslo durante una cacería de jabalíes en el Monte Parnaso en su juventud.
• Parnaso fue también el hogar de Pegaso , el caballo alado de Belerofonte .

Esta relación de la montaña con las Musas ofreció una instigación a su "mistificación" más reciente, con la tendencia poético-artística del siglo XIX llamada " Parnasismo ". El movimiento parnasico se estableció en Francia en la década de 1866-1876 como una reacción al romanticismo con un retorno a algunos elementos clasicistas y la creencia en la doctrina "Arte para el arte", expresada por primera vez por Theophile Gautier .


La importante biodiversidad, tanto en flora como en fauna, llevó a las autoridades al establecimiento del Parque Nacional de Parnaso en 1938, año en que comenzó la extracción sistemática de bauxita(bauxita que se convierte en óxido de aluminio y luego en aluminio). El parque comprende un paisaje de 15,000 hectáreas (36,000 acres) que se extiende en la región montañosa entre Delfos, Arachova y Agoriani. Entre las especies de flora endémicas bajo protección se encuentran el abeto cefaloniano y la peonía parnasia. En el parque hay aves de presa, lobos, jabalíes, tejones y comadrejas.

Es uno de los diez parques nacionales de Grecia . El Parnaso alberga la principal zona de esquí de Grecia.
La construcción de la estación de esquí comenzó en 1975 y se completó en 1976, 


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Bibliografia:

www.wikipedia.org

Enciclopedia Microsoft® Encarta® 2003.

Nueva Enciclopedia Tematica Grolier 2012

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Vicente Huidobro - El Creacionismo - Resumen - fragmento

Vicente Huidobro
El Creacionismo

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Vicente Huidobro , nombre completo Vicente García Huidobro Fernández ( Santiago de Chile , 10 de enero de 1893 - Cartagena , 2 de enero de 1948 ), es un poeta surrealista escritor chileno que contribuye fuertemente a la renovación de la poesía de América del Sur en el siglo XX . Es considerado uno de los cuatro grandes poetas chilenos (con Pablo Neruda , Gabriela Mistral y Pablo de Rokha ).

Es conocido por su importante trabajo poético y por ser el fundador del movimiento "creacionismo", cuyas obras se caracterizarán por la ausencia de puntuación, la disposición de los versos, los temas no trascendentales y las imágenes extraordinarias.

Vicente Huidobro también fue reportero de guerra, guionista, crítico de cine.


El Creacionismo

El creacionismo quiere hacer de la poesía una herramienta de creación absoluta, en el sentido de que debe tener un significado en sí mismo, independientemente de la función referencial del lenguaje , es decir, de los objetos y situaciones que pretende evocar.
Por lo tanto, se crearía una especie de "álgebra del lenguaje", de modo que los signos lingüísticos adquieran valor por su capacidad de expresar belleza en sí mismos y no por su significado sustancial. 

El propio Huidobro describe, en su colección de ensayos Manifiesto , de 1925, lo que un poema creado es : "Es un poema en el que cada parte que lo constituye, y el todo, muestra un hecho nuevo, independiente del mundo externo, desconectado de cualquier otra realidad que no sea la propia, que tome su lugar en el mundo como un fenómeno único, separado, distinto de los demás. Este poema es algo que no puede existir excepto en la mente del poeta. Y no es hermoso porque recuerda algo, porque recuerda cosas vistas, a su vez bellas, o porque describe cosas hermosas que también podríamos ver. Es hermoso en sí mismo y no permite términos de comparación.
...
Nada se parece al mundo exterior; hace que lo que no existe sea real, es decir, se convierte en realidad para sí mismo. Crea lo maravilloso y dale vida. Crea situaciones extraordinarias que nunca pueden existir en el mundo objetivo, por lo que deben existir en la poesía para existir en algún lugar. Cuando escribo: "El pájaro hace su nido en el arco iris ", se presenta un hecho nuevo, algo que nunca había visto, que nunca verá y que le gustaría ver. El poeta debe decir esas cosas que nunca se dirían sin él. Los poemas creados adquieren proporciones cosmogónicas; nos brindan en todo momento lo sublime verdadero , de lo cual los textos nos presentan ejemplos tan poco convincentes. Y esto no es lo sublime emocionante y grandioso, sino lo sublime sin pretensiones, sin terror, que no quiere oprimir ni aplastar al lector: un bolsillo sublime. La poesía creacionista se compone de imágenes creadas, situaciones creadas, conceptos creados; no estira ningún elemento de la poesía tradicional, excepto que en él esos elementos están totalmente inventados, sin molestarse en absoluto con su realidad o veracidad antes del acto de realización ".

Trayectoria
Algunas de los eventos en la vida de Vicente Hidrobo son: En 1922 expuso su teoría sobre la creación pura en el Branche Studio en París, dando conferencias sobre el tema en Berlín y Estocolmo y colaborando con la revista polaca Nowa Sztuka . Una exposición de sus poemas pintados, presentada en el teatro parisino Edouard VII, está cerrada de antemano por ser demasiado vanguardista y no puede publicarlos. Colabora con Sonia Delaunay en la creación de Robes-poèmes . Es amigo de los músicos Edgar Varèse , Erik Satie y Georges Auric y en julio organiza con otros la danza Salle Bullier , en una etapa de intensa actividad social.
En 1923, Guillermo de Torre , en un artículo en la revista Alfar de septiembre, discute con Huidobro acusándolo de haber copiado el creacionismo del uruguayo Julio Herrera y Reissig . Escribe el guión de la película Cagliostro y publica Finis Britanniae , una crítica del imperialismo británico, que se apoderó al año siguiente, provocando controversia e interés en la prensa europea. Se unió a la masonería francesa y conoció a Miguel de Unamuno , exiliado en París, y publicó el tercer número de Création , donde apareció su «Manifeste peut-être» y respondió a las acusaciones de Guillermo de Torre; Tristan Tzara , René Crevel , Juan Larrea y Erik Satie colaboran con la revista .
Colabora con otras revistas francesas y en 1925 continúa la controversia con Guillermo de Torre, después de que publica las Literaturas europeas de Vanguardia . En pleno surrealismo , pronunció la conferencia L'inconscient et I'inspiration artistique . En abril regresa a Chile y entra en política, fundando Acción en agosto . Diario de Purificación Nacional , y es golpeado frente a su casa, luego de haber denunciado actividades fraudulentas de altas personalidades políticas y administrativas y su periódico está cerrado el 21 de noviembre. Huidobro responde continuando el compromiso político y fundando una nueva revista, La Reforma . El joven progresista chileno lo nomina simbólicamente a la Presidencia de la República, pero mientras tanto sufre un segundo ataque: una bomba explota frente a su casa. Colabora con las revistas Andamios , Panorama y Ariel y publica Automne Régulier y Tout à coup , con poemas que se oponen a las tendencias surrealistas, y Manifestes , donde reúne una serie de ensayos y proclamas que expresan su posición estética.
En 1926 publicó un poema en la revista Panorama que más tarde se convirtió en un fragmento del Canto IV de Altazor . En 1927 fue a Nueva York conociendo a Charles Chaplin , Douglas Fairbanks y Gloria Swanson ; aquí diseña la transposición cinematográfica de su historia Cagliostro . También escribió el Canto a Lindbergh , un poema que exalta el heroísmo del aviador.
De vuelta en Europa dirigió junto con Tristan Tzara la sección literaria Feuille Volante de Cahiers d'Art . Comienza a escribir la novela Mío Cid Campeador que termina dentro del año, y mientras tanto descubre que es heredero del marquesado de Casa Real , un título noble que su madre, años después, le transmite. En 1929 continúa trabajando en Altazor , un largo poema que representa su obra maestra, y comienza Temblor de Cielo . Su segundo matrimonio con Ximena, según el rito islámico, es un escándalo.
En 1930 está de vacaciones en Italia con su amigo Roberto Suárez Barros y escribe la "novela de anticipación" La Próxima ; publica en la Revue Européenne el poema "Chanson de l'œuf et de infini", publicado en español en 1941 con el título Ver y Palpar . También publica un fragmento en francés de Altazor , en la revista Transition .
Al regresar a Madrid en 1931 para promover la publicación de Altazor y Temblor de Cielo , asistió al recital Poeta en Nueva York de Federico García Lorca ; También tiene una disputa, por razones políticas, con Luis Buñuel . De vacaciones con Hans Arp en Arcachon , escriben juntos los textos de Trois Nouvelles Exemplaires . Conoció al pintor uruguayo Joaquín Torres-García y publicó Retrato de un paladín , la versión en inglés del Mío Cid Campeador .

Desde el principio, Huidobro se opuso a las corrientes literarias de su tiempo y luchó por cambiarlas, afirmando la necesidad de transgredir las formas convencionales.
Como parte del movimiento surrealista en Chile, después de pasar un tiempo en Buenos Aires, viajó a París y Madrid con su esposa e hijos. En Europa trabaja con las grandes figuras del mundo poético y artístico de la época. Obtiene un lugar privilegiado en el círculo de escritores modernistas. En París se hace amigo de los grandes artistas de vanguardia de la época, Apollinaire , Pierre Reverdy , Jean Cocteau , Andre Breton , Juan Gris o Paul Eluard .

De vuelta en Chile, se involucra en política defendiendo las ideas comunistas. En este momento, tiene 33 años, se enamora de una niña, Ximena Amunátegui, de 14 años. Deja a su esposa con el deseo de casarse con Ximena, pero los padres de la niña se oponen fuertemente a él e incluso se ve obligado a abandonar el país. Dos años después, sin embargo, secuestra a su novia y se casa con ella según el rito musulmán, ya que mientras tanto se convirtió al Islam. En 1934 nació su quinto hijo, Vladimir, primer nombre dado al niño en honor a Lenin . 

En 1944 fundó su última revista, Actual , cuyo único número aparece en septiembre, mientras que en noviembre celebró la conferencia Introducción a la poesía en Montevideo . Luego fue a París liberado como corresponsal y en 1945 transmitió sus crónicas para la Voz de América y estuvo en Berlín con las tropas aliadas.

En 1945, mientras trabajaba como corresponsal de la Segunda Guerra Mundial , Ximène lo dejó por un joven poeta chileno, Godofredo Iommi. A su regreso a Santiago, conoce a quien se convertirá en su tercera esposa, Raquel Señoret.


Divorciado por su esposa Ximena, regresa a Santiago con su tercera esposa Raquel Señoret. Al año siguiente se instaló en Cartagena, una ciudad costera en el centro de Chile donde, en 1947 , sufrió un derrame cerebral, tal vez debido a una herida de guerra, y el 2 de enero de 1948 murió en su casa. Según sus deseos, está enterrado en una colina frente al mar.

Fragmento de su obra

Arte poética

Que el verso sea como una llave

que abra mil puertas.

Una hoja cae; algo pasa volando;

cuanto miren los ojos creado sea,

y el alma del oyente quede temblando.

Inventa mundos nuevos y cuida tu palabra;

el adjetivo, cuando no da vida, mata.

Estamos en el ciclo de los nervios.

El músculo cuelga,

como recuerdo, en los museos;

mas no por eso tenemos menos fuerza:

el vigor verdadero

reside en la cabeza.

Por qué cantáis la rosa, ¡oh poetas!

hacedla florecer en el poema.

Sólo para nosotros

viven todas las cosas bajo el sol.

El poeta es un pequeño Dios.

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Bibliografia:

www.wikipedia.org

Enciclopedia Microsoft® Encarta® 2003.

Nueva Enciclopedia Tematica Grolier 2012

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La Religión Griega y Homero - Resumen

La Religión Griega y Homero

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La religión griega estaba fuertemente anclada al mito y, de hecho, toda la religión olímpica (carácter panhelénico ) se desarrolla en Homero .

Según algunos, la religión homérica tiene fuertes características primitivas y recesivas:

• antropomorfismo: los dioses tienen, además de la apariencia, también las pasiones en común con los hombres
• zoomorfismo: algunos de los griegos conservan rastros de totémicos antiguos, zoomorfos, en sus epítetos salvajes .
• Insuficiencia escatológica y mística: no existe una cultura del más allá y el contacto directo con la divinidad, a excepción de los cultos misteriosos (por ejemplo, el dionisismo )
• insuficiencia ética: no hay castigo divino

Según Walter F. Otto , la religión homérica es el modelo más avanzado que la mente humana haya concebido, porque divide el ser del ser .

El hombre homérico es particularista, porque es la suma de diferentes partes:

• σῶμα ( sòma ): el cuerpo
• ψυχή ( psyché ): el aliento de la vida
• θυμός ( thymòs ): el centro afectivo
• φρήν ( fren ): el centro racional
• νοῦς ( nùs ): inteligencia

El héroe homérico basa el reconocimiento de su propio valor en la consideración que la sociedad tiene de él. Esta afirmación es tan cierta que algunos académicos, particularmente E. Dodds, definen a esta sociedad como una "sociedad de la vergüenza". 

De hecho, no es tanto la culpa o el pecado, sino la vergüenza de sancionar la decadencia de la excelencia del héroe, la pérdida de su condición ejemplar. Por lo tanto, un héroe se convierte en un modelo para su propia sociedad en la medida en que es reconocido como hechos heroicos, mientras que en el caso de que ya no se le atribuyan, pierde su papel de modelo y se hunde en la vergüenza.

Por lo tanto, el héroe aspira a la gloria (κλέος) y posee todas las cualidades para conquistarlo: vigor físico, coraje, fuerza de resistencia. No solo es fuerte, sino también guapo (καλός καὶ γαθός, guapo, valiente y virtuoso; kalokagathia ) y solo otros héroes pueden enfrentarlo y ganarlo. Los grandes guerreros también son elocuentes, sostienen largos discursos en la asamblea antes y durante la pelea. Estamos en una sociedad dominada por la aristocracia guerrera en la que la nobleza del linaje se destaca por la mención del padre, de la madre y, a menudo, también de los antepasados. 

• La expresión kalokagathìa indica en la cultura griega del siglo V a. C. el ideal de la perfección física y moral del hombre.

El héroe tiene o desea tener descendientes masculinos para perpetuar el prestigio de la familia porque la sociedad es esencialmente una sociedad de hombres, porque el hombre representa la continuidad del linaje: es él quien es asesinado, mientras que las mujeres sobreviven como presas de guerra. y convertirse en esclavos o concubinas de los ganadores. El premio de valor, así como la victoria sobre el enemigo, también está representado por la presa, por lo tanto, los héroes homéricos son ricos y codiciosos de riqueza y en casa poseen tierras, ganado, objetos preciosos.

Agamenón debe acompañar a la embajada que envía a Aquiles con regalos ; él devuelve el cadáver de Ettore , porque esto es lo que los dioses quieren, pero al mismo tiempo acepta los preciosos peplos , los talentos de oro y los otros objetos que Priamo le ofrece . La discordia entre los héroes es inevitable, ya que están muy celosos de su honor (τιμή), como aparece, por ejemplo, en el enfrentamiento entre Agamenón y Aquiles en el que cada uno se sentiría disminuido en su honor si cediera (Agamenón ejerce los derechos de un rey, a Aquiles que fue retirado de su deber como el más fuerte de los guerreros). 

Se desconoce la lástima de los vencidos, más aún cuando se trata de venganza: Telémaco le quita las criadas infieles de su mano; Ettore no puede obtener de Aquiles ni siquiera el compromiso de devolver su cuerpo. Pero él había matado a Patroclo , y la amistad es una característica esencial del mundo heroico. 

La muerte siempre se acepta con naturalidad y en la batalla es la única alternativa a la victoria: esto es lo que quiere el honor (aunque en realidad muchos héroes prefieren  huir, y son perdonados o criticados por haber huido, tanto entre los griegos, incluyendo a Odiseo y Diomedes, ambos entre los troyanos, como Eneas). 

Y la narrativa homérica es digna y tranquila incluso al describir los horrores de la batalla, las heridas, los asesinatos. Ninguna recompensa le espera al héroe en el más allá: recibe los honores del funeral debido a su rango. 

En cuanto a las figuras femeninas, son complejas y su papel es principalmente pasivo, de sufrimiento y de espera, son las víctimas eternas de la guerra ( Andromaca , Penélope ). Sin embargo, a diferencia de otros poetas sucesivos, existe una cierta neutralidad hacia la figura de Helena, vista como la portadora de su propio destino, y no como una traidora o una engañadora.

La concepción de los dioses en Homero es, como ya se mencionó, antropomórfica. 
Los sucesos alternos de la guerra se deciden en el Olimpo . Los dioses hablan y actúan como mortales. Tienen cualidades humanas que son incomparablemente superiores. Su risa es inextinguible (Ἄσβεστος γέλος, ásbestos gélos , "risa inextinguible" ), su vida transcurre en medio de banquetes festivos: es lo que el hombre sueña. Sus sentimientos, los movimientos del alma son humanos: se provocan mutuamente, son sensibles a la adulación, la ira y la venganza, ceden a las seducciones, si cometen una falta también pueden ser castigados. El esposo y la esposa se traicionan, preferiblemente con seres mortales, sin estos amores episódicos que ponen en peligro las instituciones divinas. En los hombres tienen un poder absoluto, a veces caprichoso, y lo usan incluso cruel. Fue el consentimiento de Zeus para destruir Argo , Esparta , Micenas , las tres ciudades queridas para el, siempre y cuando ella satisficiera su deseo y provocara la ruptura del alto el fuego entre griegos y troyanos . Los dioses que ayudan a los mortales en peligro, a menudo son tiernos, pero también pueden ser despiadados. Atenea atrae a Héctor en el duelo mortal presentándose ante él en la forma de su hermano Deifobo y el héroe desprevenido la sigue; Mientras tanto, Apolo huyó ante Aquiles y abandonó a su guerrero favorito a su suerte. Luego está, por encima de los dioses, la Moira (, οῖρα), el Destino. 

 Los dioses son inmortales, pero no invulnerables, Diomedes, en el quinto libro de la Ilíada, Afrodita y Ares heridos consecutivamente.


Los dioses mencionados por Homero son muchos de los que también están presentes en la mitología micénica, y los que más tarde se agregaron, a la cabeza de los olímpicos es Zeus, y no Poseidón, como parece en la época de los palacios micénicos, la mayoría de los post-dioses. Los micénicos (como Apolo) se ponen del lado de los troyanos.

Durante siglos en el mundo griego, el texto de Homero fue considerado como la fuente de toda enseñanza y también en los siglos siguientes, los poemas homéricos, así como las creaciones poéticas prodigiosas , también son fuentes extraordinarias para comprender las costumbres políticas, las técnicas metalúrgicas, la construcción, el consumo de alimentos. de las poblaciones mediterráneas en la era protohistórica.

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Bibliografia:

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Enciclopedia Microsoft® Encarta® 2003.

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El Espiritismo en la Sociedad Moderna historia y desarrollo en latinoamerica - Resumen

El Espiritismo 

en la sociedad moderna

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El Espiritismo en la sociedad moderna

(Ver enlaces de descarga al final del texto)

El espiritismo (de espíritu y -isme o sistema: "sistema para el estudio del espíritu") es una doctrina aparecida en el siglo XIX de la mano de Allan Kardec , quien creó esta palabra, que pretende estudiar la naturaleza, el origen y el porvenir de los espíritus , y también sus relaciones con el mundo corporal.

Creencias fundamentales 

• Dios existe.
• Tras la muerte , el espíritu humano sobrevive y pasa a habitar una dimensión llamada "mundo espiritual".
• Algunas personas poseen el don de mediumnidad , que les permite comunicarse con los espíritus que habitan este mundo.
• Los espíritus se reencarnan, vuelven a la vida en la Tierra en un nuevo cuerpo a través de la gestación, para continuar con su progreso intelectual y moral.
• Existen otros mundos habitados en el universo , algunos de estos más avanzados que el planeta Tierra .
• Las acciones buenas y malas en esta existencia tendrán consecuencias en existencias futuras.

Historia 

Precedentes 

Desde épocas muy remotas, la humanidad ha creído posible comunicarse con los espíritus de los muertos. El chamán de los pueblos primitivos de Asia y Oceanía afirmaba tener este don. En la Grecia heroica, se daba por cierto que los difuntos habitaban en el Hades y era posible entrar en contacto con ellos mediante ritos mágicos. En la Odisea , de Homero , el héroe llega a la Hades y realiza un ritual según el que le indica la bruja Circe . De esta manera, Odiseo logra hablar con el espíritu de su madre y con los de sus compañeros muertos en Troya .

Tanto en Oriente como Occidente , las religiones institucionalizadas y las creencias populares han reservado siempre un lugar importante a los espíritus de los muertos, a los que se venera y rinde culto con varios rituales.

En la Edad Media , se creyó que los espíritus volvían a veces el mundo de los vivos, y se multiplicaron los cuentos de fantasmas. En Hamlet , el dramaturgo William Shakespeare presenta el fantasma del rey asesinado pidiendo venganza al protagonista, su hijo. Este tipo de aparición, que provocaba temor reverencial, estaba registrada en muchos relatos anteriores a la época de Shakespeare, pero no consta que hubiera una práctica propiamente espiritista para lograr la comunicación con los muertos.

El espiritismo en el siglo XIX 

El espiritismo comienza con los diálogos que Kardec afirma haber establecido con el que muchos investigadores en aquel tiempo creían que eran almas de las personas fallecidas. Como educador con sólida formación humanística, una vez convencido del origen espiritual de los fenómenos que investigó, entre 1,854 y 1,856 , Kardec buscó una manera de hacer de la supervivencia del alma humana y la comunicación con esta algo útil para la humanidad, en los campos ético y social. También pensó que las religiones no eran capaces de hacer mejores las personas en un sentido moral, debido a su fracaso como instituciones humanas. La ciencia, al mismo tiempo, había evolucionado y alcanzado un prestigio como nunca en la historia, llevando ventajas sin paralelo para los humanos. Ambos factores contribuirán a aumentar la incredulidad en la espiritualidad humana en todos los niveles sociales de las sociedades europeas. Kardec vio en ello una tendencia social indeseable que debería ser devuelta a un nuevo paradigma para entender la realidad. Sus características principales serían:

La promoción del diálogo entre las tres formas clásicas de conocimiento (científico, filosófico y religioso), por orden de importancia a la hora de llegar a un conocimiento más amplio y profundo de la realidad;
Este nuevo paradigma debería proporcionar el acceso al conocimiento para toda la gente, en vez de la forma hermética que los conocimientos filosóficos y científicos tenían en aquel tiempo;
La relación humana con la espiritualidad no necesitaría ninguna mediación institucional. Una espiritualidad natural sería bastante más apropiada para la realización humana.
Esta propuesta derivó en la publicación el 1857 del Libro de los espíritus . Este volumen supone el comienzo del movimiento espiritista contemporáneo. En los años que siguen, Kardec publicó numerosos libros, como El libro de los médiums ( 1861 ), El Evangelio según el espiritismo ( 1864 ), El cielo y el infierno o la justicia divina según el espiritismo ( 1865 ) y génesis, los milagros y las profecías según el espiritismo ( 1.868 ). El 1858 , fundó la Revista Espírita , de la que fue director hasta el 1869 (año de su muerte).

Mucha gente "bien educada" de Europa y los Estados Unidos , gradualmente, abrazó el espiritismo como una explicación lógica de la realidad, incluso de los temas relacionados con la trascendencia, como Dios y la vida futura. Miles de sociedades espiritistas fueron creadas en ambos continentes, y los principios espiritistas estuvieron tan diseminados que, en algunos estados como España , la disciplina de Espiritismo fue candidata a integrar el programas regulares de "segunda enseñanza y de las facultades de Filosofía y Letras y de Ciencias ". Sin embargo, con la ascensión de regímenes totalitarios en muchas naciones europeas, una represión fuerte ocurrió en el continente entero sobre el espiritismo y muchos otros movimientos filosóficos, sociales y políticos. Las guerras mundiales, en la primera mitad del siglo XX, fueron el golpe final para el movimiento de espiritistas en la mayor parte de Europa.

El espiritismo en los siglos XX y XXI 

Hoy en día, el espiritismo, además de ser considerado una superstición por la ciencia y un "juego" para muchas personas (sobre todo adolescentes), constituye una doctrina y filosofía de vida, seguida por millones de personas en el mundo (y es Brasil el estado donde tiene mayor aceptación).

Los principios de este espiritismo religioso se basan en las enseñanzas obtenidas en la comunicación con espíritus supuestamente más evolucionados moralmente. Según los testimonios de los practicantes de estas comunicaciones con los espíritus, éstas pueden producirse mediante el código de golpes en una mesa, con la voz o la escritura de un médium, mediante la transcomunicación instrumental (el uso de aparatos electrónicos multimedia como cámaras, radios, televisión, etc.) o directamente con los espíritus que se presentan como apariciones.

La identificación del espiritismo como creencia religiosa crea una gran controversia dentro del mismo movimiento espiritista; mientras unos lo consideran religión, otros reclaman la consideración de ciencia.

La mayoría de las escuelas o movimientos espiritistas de Occidente se consideran cristianas, aunque la Iglesia católica ha rechazado el espiritismo, colocándolo en la categoría de las prácticas de "adivinación y magia".

El espiritismo en Brasil 

El espiritismo consiguió ser divulgado prácticamente en toda Europa en el siglo XIX . Llegó a Brasil en 1865. Actualmente, es el estado que reúne el mayor número de espiritistas en todo el mundo. La Federación Espírita Brasileña -entidad de ámbito nacional del Movimiento espiritista- asocia aproximadamente diez mil instituciones espiritistas, distribuidas por todas las regiones del país. Actualmente, incluye 2,3 millones de espiritistas, según el censo realizado en 2000 por el Instituto Brasileño de Geografía y Estadística (IBGE). Según los datos del mismo censo, los espiritistas son el tercer mayor grupo religioso del país y el segmento social que tiene mayor renta y nivel de escolaridad. [1] Los espiritistas tienen su imagen fuertemente asociada a la práctica del bien y de la caridad. Sostienen en todos los estados brasileños, asilos, orfanatos, escuelas para personas con carencias y de otras instituciones de asistencia y promoción social. Allan Kardec , el codificador del espiritismo, es una personalidad muy conocida y respetada en Brasil. Ya se han vendido más de 20 millones de ejemplares en todo el estado de sus libros. Si fueran contabilizados los otros libros espiritistas, el mercado editorial brasileño espiritista sobrepasa los 4.000 títulos ya editados y más de 100 millones de ejemplares vendidos.

Una figura importante es Chico Xavier (1910-2002), reconocido por los espiritistas como un gran médium y divulgador del espiritismo en Brasil y en el mundo.
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Enlaces de Descarga

Voces de Ultratumba - Manuel V. Parte 1 

Voces de Ultratumba - Manuel V Parte 2

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Bibliografia:

www.wikipedia.org

Enciclopedia Microsoft® Encarta® 2003.

Nueva Enciclopedia Tematica Grolier 2012

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