El Mito
Historia ó Narración Tradicional
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Un mito es una construcción imaginaria que pretende ser explicativa de fenómenos cósmicos o sociales y sobre todo fundamento de una práctica social según los valores fundamentales de una comunidad en busca de su cohesión. Originalmente se lleva a cabo por una tradición oral , que ofrece una explicación de ciertos aspectos fundamentales del mundo y la sociedad que forjó o que transmite estos mitos:
· la creación del mundo ( cosmogonía );
· fenómenos naturales;
· el estatus del ser humano , y en particular su relación con lo divino, con la naturaleza, con otros individuos (de otro sexo, de otro grupo);
· la génesis de una sociedad humana y sus relaciones con otras sociedades.
Desde la más remota antigüedad, los seres humanos han buscado explicarse el origen y la esencia de todo lo que los rodea. Así, frente al asombro, la curiosidad y el temor que despertaban los fenómenos naturales, las sociedades arcaicas —impropiamente llamadas culturas primitivas— imaginaron una amplia gama de relatos mediante los cuales trataron de descifrar el misterioso orden que rige la realidad natural, humana y divina.
El estudio de los mitos es mitología. La mitologización es el acto o proceso mediante el cual la historiografía, la producción artística o las representaciones populares consideran, interpretan o transforman un personaje o un episodio histórico en un mito.
El término mito se utiliza a menudo para denotar una creencia que es obviamente errónea a primera vista, pero que puede relacionarse con elementos concretos expresados simbólicamente y compartidos por un número significativo de personas. A menudo presenta seres que encarnan de forma simbólica las fuerzas de la naturaleza, aspectos de la condición humana
.
El término griego mythos significa, originalmente, “historia” o “cuento”, de manera que todo mito es un relato o narración. En el transcurso de la historia, la palabra mito ha sido utilizada en sentidos muy diversos: ya sea como sinónimo de algo falso e indemostrable, como algo fantástico y quimérico, o bien como una forma simbólica que expresa una visión del mundo.
El mito es el relato de un acontecimiento ocurrido en un pasado remoto —el tiempo primordial—, anterior a la existencia del mundo y de la sociedad. Dicho acontecimiento se lleva a cabo gracias a la intervención de entes cargados con poderes no naturales.
Los relatos o historias míticas ofrecen representaciones imaginativas y de profundos significados sobre el origen de todo tipo de fenómenos: de la creación del universo, de los seres vivos, de los fenómenos naturales —como la lluvia o el eco—, de la agricultura, del trabajo, etc. Estas historias, ocurridas en un tiempo sagrado, son consideradas como verdaderas, según el punto de vista de la sociedad donde esos mitos operan.
El mito (que pretende ser explicativo basándose en construcciones imaginarias) se distingue de la leyenda (que supone algunos hechos históricos identificables), del cuento (que quiere ser inventivo sin explicar), y de la novela (que " explica "con pequeños cimientos). Estos cuatro tipos de historias de ficción a veces se confunden .
El primer significado de la palabra mito , apareció en el siglo XIX , - es una historia fabulosa que puede contener la moral más o menos implícita. Se deriva de una raíz indoeuropea meudh que evoca la memoria y el pensamiento y se refiere al recuerdo –
Un mito a menudo involucra a varios personajes maravillosos, como dioses, animales quiméricos o eruditos, hombres bestia, ángeles o demonios , y la existencia de otros mundos .
Aunque los personajes de los mitos pueden ser la personificación de elementos y fenómenos naturales, así como de animales e, incluso, de utensilios y artefactos creados por el ser humano, los héroes míticos suelen ser dioses, seres sobrenaturales o humanos con cualidades extraordinarias. Por medio de sus acciones, los personajes míticos transmiten valores morales y constituyen modelos de conducta que fortalecen los vínculos y el sentido de pertenencia entre los miembros de una comunidad.
Sería una exageración tomar un mito literalmente y creer que la gente lo toma por una descripción perfectamente precisa (incluidos los aspectos sobrenaturales ) del desarrollo de los acontecimientos. Sin duda, sería igualmente tendencioso analizarlas como simples relatos poéticos, desprovistos de todo fundamento real, formas arcaicas de reflexiones filosóficas y protocientíficas, realizadas por una analogía poética más que por lógica , y expresadas en forma simbólica , incluso en un especie de novela .
Dado que los mitos se refieren a las acciones de dioses y héroes, y a procesos sobrenaturales, expresan, por un lado, la visión religiosa de un pueblo; por otro lado, constituyen una representación del mundo, de la sociedad y de la historia. En ese sentido, los mitos ofrecen información muy valiosa para conocer y comprender tanto el orden social como la vida cultural de los pueblos.
Estos relatos no son arbitrarios las distintas sociedades, incluso muy diferentes y sin contactos culturales, presentan mitos que utilizan los mismos arquetipos y estos siempre tratan de cuestiones que surgen en las sociedades que los transmiten. Tienen un vínculo directo con la estructura religiosa y social del pueblo y con su cosmogonía.
Una representación colectiva.- El mito es la narración de una creación: cuenta de qué modo algo que no era comenzó a ser.
En este sentido, es un relato anónimo del pasado, transmitido de generación en generación, principalmente por vía oral; de esta manera, forma parte de la memoria colectiva de una comunidad. En el mito, la comunidad ve algo que merece ser recordado como ilustración.
Según Mircea Eliade : “Sería difícil encontrar una definición del mito que sea aceptada por todos los estudiosos y, al mismo tiempo, accesible para los no especialistas. Además, ¿es posible incluso encontrar una única definición capaz de abarcar todos los tipos y funciones de los mitos, en todas las sociedades arcaicas y tradicionales? El mito es una realidad cultural muy complejo, que puede ser abordado e interpretado desde múltiples perspectivas complementarias.” Los filósofos de la post-mítica época , como Protágoras , Empédocles y Platón utiliza el mito como un ajuste. Alegórica escena en orden para hacer percibir sus palabras de manera concreta. Por ejemplo, Platón crea mitos originales o readapta mitos anteriores (por ejemplo, el mito de Er el Panfilo ). A su paso, otros filósofos o algunos autores de discursos argumentativos también han recurrido al mito, en el mismo uso.
Algunos autores, como Frazer o Malinowski, han considerado que los mitos se diferencian de las leyendas y los cuentos populares a partir de la siguiente caracterización de cada tipo de relato:
• Los mitos son relatos tradicionales que se ocupan de temas fundamentales en la concepción de la vida y el mundo, como serían los orígenes del universo y la vida, el descubrimiento de las artes, la necesidad de la muerte, los cambios en la naturaleza, entre otros fenómenos.
• Las leyendas son relatos de aventuras de gente que existió en el pasado, o que describen acontecimientos —no necesariamente humanos— que se dice ocurrieron en determinados lugares.
• Los cuentos populares o folclóricos son producto de la imaginación, sin otra finalidad que entretener al lector u oyente y que no exigen ser considerados como verdaderos.
El antropólogo francés Claude Lévi-Strauss , ofrece esta opinión: “Un mito siempre se relaciona con hechos pasados antes de la creación del mundo […] o […] durante las primeras edades […] en todo caso […] allí por mucho tiempo hora […]. Pero el valor intrínseco atribuido al mito se deriva del hecho de que los eventos, que se supone que tienen lugar en un momento determinado, también forman una estructura permanente. Esto se relaciona simultáneamente con el pasado, el presente y el futuro ”. El especialista en mitología grecolatina , Pierre Grimal , concede esta definición generalista en la que finalmente toma partido por aceptar el mito para sí mismo: “ Es para Grecia que le debemos el nombre y la propia noción de mitología. El espíritu helénico se opuso, como dos modos de pensamiento antitéticos, el logos y el mito , el "razonamiento" y el "mito". El primero es todo lo que puede explicarse racionalmente, todo lo que alcanza una verdad objetiva y que es igual para todas las mentes. El segundo es todo lo que se dirige a la imaginación , todo lo que no es susceptible de verificación, pero que lleva en sí su verdad, en su verosimilitud o, lo que equivale a lo mismo, la verdad. Fuerza persuasiva que le confiere su belleza. Un mito y una palabra performativa ” .
Aspectos de los mitos
Tipología y elementos de mitos
Los mitos se encuentran en muchas civilizaciones (mitos de la creación del mundo o del diluvio, por ejemplo). James George Frazer elaboró un inventario planetario en su libro Le Rameau d'or (1890) .
Tipos de mitos
· La cosmogonía narra la creación del mundo. Vea por ejemplo el mito de la creación del mundo en el antiguo Egipto o la leyenda de los soles en Centroamérica .
· La teogonía habla del nacimiento de los dioses. El poema de Hesíodo titulado Teogonía consiste en una teogonía: relata el nacimiento de los dioses griegos antiguos (la Teogonía también incluye una cosmogonía, ya que algunos de los primeros dioses, como Gaia y Urano , formaron el mundo físico) y sus generaciones sucesivas.
· La antropogonía habla de la creación del hombre; el mito griego de Prometeo .
· El mito de la regeneración habla de una recreación del mundo, la mayoría de las veces después de un mito de cataclismo : el mundo colapsaría si no se recreara periódicamente; En la misma categoría se puede colocar el mito de la creación de una institución capaz de dar testimonio de la regeneración, el mito de la creación de una planta cuya utilidad se manifiesta durante la regeneración o su celebración, el mito de la creación de 'un animal que juega un papel en la celebración, ya sea como víctima del sacrificio o como apoyo a la teofanía ;
· El mito de la separación de lo Divino del mundo y el mito de la separación de lo Divino del hombre suele ir acompañado de un mito de la invención de la muerte . Ver Edad de Oro .
· El mito de la fundación habla de la fundación de una comunidad o una ciudad, por ejemplo, la historia de los gemelos Rómulo y Remo que relatan la fundación de Roma .
· El mito escatológico, que habla del fin del universo, por ejemplo, el Ragnarök de la mitología nórdica . Ver Fin del Mundo y Escatología .
Algunos mitos famosos
Cosmogonía y antropogonía :
En la Biblia :
· El Capítulo 1 del Libro del Génesis constituye el primer relato de la Creación , y corresponde a una cosmogonía de un sustrato existente de caos y aguas primordiales;
· los capítulos 2 y 3 del Libro del Génesis constituyen el segundo relato de la Creación que se ubica en el Huerto del Edén , y corresponden a una antropogonía ; contienen referencias mitológicas al árbol de la vida , símbolo de la inmortalidad, y al árbol del conocimiento del bien y del mal , símbolo del conocimiento ilimitado, características de Dios ;
· La Teogonía de Hesíodo que describe la creación del mundo, la historia de los dioses, la creación de los hombres.
· Njeddo Dewal , madre de la calamidad: cuento iniciático de Fulani ;
· La Odisea ("la historia de Ulises ", después del nombre griego de Odiseo, "Odiseo")
· La Ilíada (del griego "Ilion", otro nombre de Troya )
Mitos de regeneración y cataclismo
· El Diluvio ( Biblia , Génesis ), donde Dios salva solo a un pequeño grupo de sobrevivientes y un par de animales de cada especie .
· El mito de Proserpina o Perséfone , que explica la alternancia de estaciones frías, estériles, cálidas y fértiles.
· La cosmogonía azteca comienza con la destrucción de cuatro soles primarios;
· El mito de la destrucción de la Atlántida
Mito del hombre
· El mito prometeico que dice que Prometeo trajo fuego a los hombres.
· El mito de Don Juan , repetido varias veces, habla de un hombre para quien el único placer radica en la conquista y seducción de la mujer.
Mito de crear una institución
· El mito de Hiram , arquitecto del Templo de Salomón , al que reclaman las sociedades masónicas y los Compañeros del Tour de Francia .
· Novela " neocientífica " de Alfred Jarry , Gestos y opiniones del doctor Faustroll , patafísico, a la que se atribuye el Colegio de Patafísica .
Mito de la separación de hombres y dioses, del mundo y de Dios
En la Biblia , la Caída al final del capítulo 3 del Libro del Génesis ;
En la India , los sacrificios a los dioses los hacen ascender al cielo y abandonan a los hombres.
Mito del niño pastor futuro gran artista , Un niño cría animales en el campo, para distraerse de esta monótona tarea, dibuja con un carboncillo sobre una roca, luego pasa a un personaje alto que detecta el talento del futuro artista, ver Giotto , Jean-Pierre Franque , Simon Mathurin Lantara , otro mito la mosca pintada por el aprendiz en un cuadro del maestro en su ausencia, a su regreso este último intenta hacer salir al intruso Quentin Metsys y Lantara .
Mito de la gente de las cavernas recogido en el Corán y que cuenta la fascinante y dolorosa historia de ciertos precursores creyentes del cristianismo, que fueron perseguidos y huyeron a una cueva en busca de refugio. A fuerza de orar a Dios para que los proteja, el milagro divino hace que se duerman durante tres siglos y unos años para presenciar el advenimiento, si no la expansión, de la nueva religión en todas las esferas de la sociedad.
Filosofía
El mito de Aristóteles
Aristóteles escribe: "Además, el amante de los mitos [philomuthos] es un filósofo [philosophos] en cierto modo, porque el mito está hecho de maravillas" . El comentarista Toula Vassilacou-Fassea sostiene que Aristóteles cree que el mito es digno de respeto, pero que no promueve la ciencia . Más antigua que la filosofía , sirve sobre todo de ilustración una vez constituida .
Posteridad del mito
Hoy, los principales representantes de las religiones monoteístas, como los de los neopaganos , no tienen dificultad en considerar que ciertos aspectos de sus textos sagrados pertenecen al mito. Esta consideración no quita mérito al hecho de que también contienen un gran número de verdades religiosas, divinamente inspiradas pero reveladas por medio de las categorías de pensamiento y lenguaje de una determinada cultura y época. Hablar de mito o mitología , en lo que a monoteísmos se refiere, no implica ningún juicio de valor sobre la fe que ofrecen, pero ofrece una herramienta técnica para la reflexión hermenéutica . Así, los historiadores utilizan los mitos como textos que dan testimonio de las creencias de una sociedad y no como fuente de información sobre acontecimientos políticos. Por tanto, son esencialmente los historiadores de las mentalidades quienes las utilizan como fuentes históricas. Entre ellos, podemos citar, para los mitos griegos, Jean-Pierre Vernant , para la mitología romana, Georges Dumézil o, desde un punto de vista antropológico, René Girard .
Tras la desintegración de los referentes culturales o religiosos, el relativismo de la ciencia, la crisis de la idea de progreso , la humanidad enfrentada a las quiebras ecológicas , económicas y sociales, y el evidente fracaso de las utopías revolucionarias, el desencanto del mundo caracterizado por el declive de creencias religiosas y mágicas a favor de explicaciones científicas , podrían haber anunciado el fin de los mitos. Pero "el hombre moderno que se siente y dice ser religioso todavía tiene toda una mitología camuflada y muchos ritualismos degradados " que corresponden a una actualización de los mitos siempre jugando el mismo papel (función cognitiva, sociológica y psicológica, integración, explicación y legitimación). Estos últimos incluso prosperan en nuevas formas de mitos urbanos y mitos modernos, aunque su importancia no debe ponerse al mismo nivel que los mitos fundamentales de sociedades pasadas.
Las reescrituras
El enfoque comparativo muestra que cada época cultural produce arquetipos que serán utilizados en su totalidad o en parte y luego embellecidos y completados en los mitos de cada una de estas civilizaciones. Algunos de ellos sobreviven a la civilización que les dio origen a través del reciclaje literario o teológico. Este es el caso, por ejemplo, del mito de Orfeo . Se puede ver claramente que en la literatura contemporánea hay muchos ejemplos de reescrituras de un mito. Así, como Albert Camus y Le mythe de Sisyphe , en 1942, o incluso Jean Anouilh y su Antigone , en 1946. El mito hoy prospera gracias al alcance literario que toma de la pluma de los autores. Es una forma de prosperidad del mito que lo hace pasar al lado de la cultura. Se produce una apropiación real del mito , a través del prisma de las preocupaciones contemporáneas. Sirven de intermediarios para expresar problemas universales, pero a los que las sociedades humanas dan respuestas muy variadas: identidad, resistencia, voluntad, poder ...
Teoría girardiana
Uno de los teóricos más importantes del mito es el antropólogo contemporáneo René Girard , en su teoría mimética que propone por primera vez una teoría general de la religión , da una explicación racional de la génesis del mito. El mito narra, de manera distorsionada, un hecho real en el origen del orden social que gobierna la comunidad, siendo este suceso la expulsión o el asesinato de una víctima durante una crisis de violencia generalizada. Este asesinato trajo la paz de una manera que parece misteriosa para los individuos y la víctima aparece como responsable de la terrible crisis - es en esta convicción que fue eliminada - y como habiendo traído la paz milagrosa que siguió a su asesinato: sus poderes parecen ser trascendente, ella es deificada . En la narrativa del suceso, será un dios dotado de los rasgos negativos de culpa que poseía la víctima ante los ojos del grupo que la linchó, y los rasgos positivos del ser trascendente que salvó al grupo. Así podemos llegar a comprender el significado de los personajes sobrenaturales de los dioses en el mito. El análisis de Girard de muchos mitos en su obra permite comprender el carácter sorprendente de las figuras del mito: el dios maligno aparece como víctima injustamente acusada, el dios bueno como líder sin escrúpulos, etc., la joven transformada. vaca o como ninfa es probablemente víctima de sacrificios humanos, el dios que fertiliza con una lluvia dorada es un rico subordinado, el caballo de Troya un traidor, embajada de la paz que un pueblo cansado de la guerra acepta imprudentemente, si es necesario matando pájaros siniestros como Laocoonte y sus hijos que lo defienden, etc.
Mitos urbanos o mitos modernos
En el contexto moderno, podemos observar ciertos relatos que tienen todas las características de los mitos pero son muy recientes en construcción o aún están en proceso de ensamblaje. Hablamos entonces de mitos urbanos o, más comúnmente, de leyendas urbanas . Pero también podemos hablar de mitos modernos en referencia a la reflexión liderada por el filósofo y sociólogo Georges Sorel que analizó su aparición en y a través del advenimiento de hechos extraordinarios, como las epopeyas de guerra como las de la Revolución Francesa o las huelgas obreras. de finales del siglo XIX . Estos son entonces mitos sociales que las masas utilizan para movilizarse.
Durante el siglo XX , el mito se ha utilizado como un instrumento de propaganda por el fascismo , especialmente para exaltar la nación.
Podemos decir que hoy la publicidad funciona creando mitos a los vendedores. Por tanto, el mito moderno es a veces una manifestación social espontánea, a veces una manipulación de carácter político o comercial. Parece entonces que en las sociedades modernas actuales, el mito es un órgano de propaganda como cualquier otro, por eso hay que matizar su alcance.
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