El Codex Lipit-Ishtar
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El Codex Lipit-Ištar (también llamado Codex Lipit-Ishtar , Codex Lipit-Eštar , Codex Lipit-Eschtar ) es una colección de leyes transmitidas en sumerio desde Isin en Mesopotamia . Fue creado alrededor de 1930 AC. BC por orden del rey Lipit-Ištar de la 1ª dinastía de Isin . La designación como Codex Lipit-Ištar es moderna, la colección de leyes no representa una ley codificada en este sentido.
El Código de Lipit-Ishtar (o las leyes de Lipit-Ishtar ) es una colección legislativa de la antigua Mesopotamia , escrita durante el reinado de Lipit-Ishtar (circa 1934-1924 a. C.), rey de la ciudad de Isin, que entonces dominó a gran parte del sur de Mesopotamia. Este texto fue escrito en sumerio , el lenguaje literario de la época, aunque probablemente ya no se hablaba en ese momento. Esta es la segunda colección legislativa mesopotámica más antigua conocida, después del Código de Ur-Nammu , también escrito en sumerio.
La colección de leyes de Lipit-Ishtar puede calificarse de “Código” porque incluye un prólogo y un epílogo que enmarca las disposiciones legislativas, al igual que el Código de Ur-Nammu y el Código de Hammurabi , su sucesor más ilustre. Este texto es conocido por poco más de una docena de fragmentos de tablillas escolares, la mayoría de ellas desenterradas en Nippur , uno de los centros intelectuales sumerios más prestigiosos, y también una ciudad importante para la enseñanza del derecho; otras copias sin duda proceden de Kish y Sippar .
El prólogo y el epílogo hacen de este texto una inscripción a la gloria de Lipit-Ishtar, cuyos méritos son elogiados. El prólogo explica cómo el rey fue elegido por los grandes dioses sumerios para reinar, como dicta la ideología mesopotámica, y cómo se le asignó la tarea de asegurar el triunfo de la justicia y la armonía social, después de haber restaurado la libertad de los habitantes de las ciudades de Sumer y Akkad y el orden. El epílogo comienza con un elogio renovado del sentido de justicia del rey, ilustrado por las leyes, y termina con maldiciones pronunciadas contra aquellos que alterarían la obra del rey. También nos enteramos de que el texto se inscribió originalmente en una estela , al igual que el Código de Hammurabi.
Las “leyes” que se conocen actualmente son un poco menos de 50, pero sin duda se pierde gran parte del texto. No se trata de leyes en el sentido moderno de la palabra, sino de sentencias judiciales dictadas por el rey que han sido escritas y compiladas para luego servir como ejemplo en casos futuros. Tratan diferentes temas, que se encuentran en otras colecciones legislativas mesopotámicas: alquiler de animales, campos o barcos, asuntos familiares (herencia, adopción, matrimonio), falso testimonio, esclavos fugitivos.
La mayoría de las fuentes proceden de las escuelas de escritura de Nippur , otra de Kiš y Sippar . Todas son copias del original o de varios originales diferentes que originalmente se exhibieron públicamente en Isin . Las fuentes individuales solo han sobrevivido en fragmentos, lo que dificulta la reconstrucción del códice y solo es posible con lagunas.
La estructura del Codex se basa en el Codex Ur-Nammu más antiguo y es la siguiente:
Legitimación del gobernante, tanto divina como doméstica (liberación de la ciudad de Nippur , medidas de justicia social)
Leyes, casuísticas , en forma de oraciones si-entonces; se han conservado al menos 40 párrafos (censo moderno)
Ejecución de la inscripción
Maldición para proteger contra la erradicación de la inscripción.
En contraste con el Codex Ur-Nammu , la estructura ha sido ligeramente variada, la sección sobre la promulgación ahora sigue después y no antes de la denominación de las leyes, que también se utiliza en colecciones legales posteriores de esta época, por ejemplo, el Codex Hammurapi. .
Debido a la tradición incompleta, se desconoce el alcance total de las leyes, se han conservado al menos 40 párrafos. La estructura interna de la colección legal sigue en gran medida el principio de asociación . Básicamente hay tres clases de personas: el ciudadano (lú), las llamadas miqtu -personas y el esclavo (arad / geme 2 ). Las leyes individuales se presentan en forma de oraciones si-entonces. Los temas cubiertos son esencialmente en este orden:
Alquiler de embarcaciones
Compensación / recompensa para jardineros, robo en jardines
Escape de esclavos
Posición del miqtu
falsa acusación
Asunción de deudas fiscales por terceros
Educación
Ley de matrimonio y sucesiones
Pagos de alquiler de bueyes y compensación por lesiones a animales alquilados
Al compararlo con el Codex Ur-Nammu , se nota que apenas hay superposición temática con esta colección legal más antigua, pero esto podría deberse a la transmisión incompleta de los textos; en particular, el Codex Lipit-Ištar carece por completo del tratamiento de los delitos capitales. Las regulaciones son especiales con respecto a las segundas esposas y las personas miqtu . De esto se puede deducir un debilitamiento de la posición de la mujer, que dos siglos antes todavía aparecía como igual en los textos sumerios. El término miqtu "caído" (del acadio maqatu ) indica la influencia lingüística y cultural del acadio e indica el desarrollo de una sociedad de clases múltiples con esclavos libres, semi-libres y esclavos.
El tema de la renta del buey se aborda a menudo en los textos legales orientales antiguos: se trata de la regulación de la renta de un buey que se utiliza para fines agrícolas y qué compensación debe pagarse en caso de una lesión o incluso la muerte del animal.
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