Los Límites del Patriotismo Naussbaum
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jueves, 19 de mayo de 2022
domingo, 27 de octubre de 2019
Adam Smith - Resumen
Adam Smith
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Adam Smith ( Kirkcaldy , 5 de junio de 1723 - Edimburgo , 17 de julio de 1790 ), fue un filósofo y economista escocés .
Después de estudiar filosofía social y moral, aún no siendo la economía una disciplina académica, en la Universidad de Glasgow y en el Balliol College de Oxford , sentó las bases de la economía política clásica y, por lo tanto, es considerado unánimemente el primero de los economistas clásicos .
También lo han llamado a menudo el padre de la ciencia económica; de hecho, muchos precursores de la economía clásica produjeron teselas o partes del mosaico , pero ninguna de ellas pudo proporcionar en un solo trabajo el marco general de las fuerzas que determinaron la riqueza de las naciones , las políticas económicas más apropiadas para promover crecimiento y desarrollo y la forma en que millones de decisiones económicas autónomas se coordinan efectivamente a través del mercado .
En 1776, después de dedicarle varios años, Smith publicó su tratado sobre economía política , el que daría a conocer su fama como " Investigación sobre la naturaleza y las causas de la riqueza de las naciones" (título abreviado a menudo como La riqueza de las naciones). ). Que cierra el período de los mercantilistas y los fisiócratas , a quienes definió y criticó, comenzando la serie de economistas clásicos , convirtiéndose en el texto de referencia para todos los economistas clásicos de los siglos XVIII y XIX , como David Ricardo , Thomas Robert Malthus , Jean-Baptiste Say , John Stuart Mill , quienes tomaron el contenido para elaborar sus propias posiciones, incluso divergieron entre ellos, o lo criticaron buscando nuevas formas, además de representar un libro importante sobre historia económica donde se describen las transformaciones de la economía inglesa de la época .
Su concepción del propósito de la ciencia económica sigue a la de los mercantilistas, tendiendo a explicar la naturaleza y las causas de la riqueza de las naciones, mientras que en términos modernos se diría que era un teórico de la macroeconomía , interesado en las fuerzas que determinan el crecimiento económico , incluso si estos fueran mucho más amplios que en la economía moderna. Su modelo económico es rico en consideraciones políticas , sociológicas e históricas .
Aunque fue conocido en su vida por sus obras de filosofía , la posteridad retuvo principalmente su talento como economista. Los economía han elevado rápidamente al fundador. La corriente liberal , tanto económica como política, lo ha convertido en uno de sus autores de referencia. ¿Qué hay en la riqueza de las naciones que justifica tal posteridad?. Paradójicamente, Adam Smith no aportó casi ninguna idea nueva a la filosofía y la economía en su libro. La mayoría de estas ideas ya han sido abordadas por filósofos y economistas como François Quesnay , John Locke , William Petty , David Hume (con quien tuvo relaciones amistosas), Turgot o Richard Cantillon . La riqueza de las naciones menciona a más de cien autores a quienes se les prestaron los diferentes análisis.
Lo que hace que el trabajo de Smith sea tan valioso no es su originalidad, sino la síntesis de la mayoría de las ideas económicas relevantes de su tiempo. La mayoría de los autores que la precedieron han desarrollado ideas brillantes, pero distintas de cualquier sistema global coherente, y a menudo asociadas con otras concepciones económicas mucho menos relevantes (como la esterilidad de la industria entre los fisiócratas). Smith corrige los obvios errores posteriores de los autores que lo precedieron, profundiza sus ideas y las une para tejer una compilación coherente. Su pensamiento a menudo se basa en el siguiente principio: para Smith, lo que es sabio para el jefe de la familia no puede ser una locura en la gestión de un imperio.
Profesor de Filosofía Moral en la Universidad de Glasgow , dedica diez años de su vida a este texto que inspira a los siguientes grandes economistas, aquellos a quienes Karl Marx llamará los " clásicos " y que presentarán los grandes principios del liberalismo económico.
Para Smith, la riqueza de la nación son todos los productos que embellecen la vida de toda la nación, es decir, todas las clases y todo su consumo . El oro y la moneda constituyen, pues, más riqueza, y que tienen en sí mismos ningún otro propósito que el de ser medio de cambio . Adam Smith se une a la visión de la moneda propuesto por Aristóteles en la antigüedad . Para él, el origen de la riqueza es el trabajo de los hombres. De este modo, establece los fundamentos de la doctrina del valor del trabajo, que David Ricardo teorizará plenamente en el próximo siglo .
Esta riqueza, ¿cómo se produce y cómo se puede aumentar? Al intentar responder a esta pregunta, Smith ofrece un análisis del crecimiento económico . Analizando la economía de su tiempo, distingue tres grandes causas del enriquecimiento de la nación: la división del trabajo , la acumulación de capital y el tamaño del mercado.
En The Theory of Moral Sentiments (publicado en 1759), intenta describir los principios de la naturaleza humana para comprender cómo conducen a la creación de instituciones y comportamientos sociales comunes .
Smith cuestiona el origen de la capacidad de los individuos para emitir juicios morales sobre los demás, pero también sobre su propia actitud. Smith comienza afirmando, contra las teorías del egoísmo y el interés, la naturaleza desinteresada de algunos de nuestros juicios. Según él, cada uno de nosotros tiene en sí mismo un "hombre interior" , capaz de distanciarse de sus propias pasiones e intereses, a fin de constituir un "observador imparcial" de sí mismo, capaz de testificar su aprobación o su desaprobación moral de sus propios actos, cuyo juicio no podemos ignorar. Algunos ven en esta una anticipación de la tesis del concepto de superyó (que sin embargo es una instancia inconsciente)
Después de estudiar filosofía social y moral, aún no siendo la economía una disciplina académica, en la Universidad de Glasgow y en el Balliol College de Oxford , sentó las bases de la economía política clásica y, por lo tanto, es considerado unánimemente el primero de los economistas clásicos .
También lo han llamado a menudo el padre de la ciencia económica; de hecho, muchos precursores de la economía clásica produjeron teselas o partes del mosaico , pero ninguna de ellas pudo proporcionar en un solo trabajo el marco general de las fuerzas que determinaron la riqueza de las naciones , las políticas económicas más apropiadas para promover crecimiento y desarrollo y la forma en que millones de decisiones económicas autónomas se coordinan efectivamente a través del mercado .
En 1776, después de dedicarle varios años, Smith publicó su tratado sobre economía política , el que daría a conocer su fama como " Investigación sobre la naturaleza y las causas de la riqueza de las naciones" (título abreviado a menudo como La riqueza de las naciones). ). Que cierra el período de los mercantilistas y los fisiócratas , a quienes definió y criticó, comenzando la serie de economistas clásicos , convirtiéndose en el texto de referencia para todos los economistas clásicos de los siglos XVIII y XIX , como David Ricardo , Thomas Robert Malthus , Jean-Baptiste Say , John Stuart Mill , quienes tomaron el contenido para elaborar sus propias posiciones, incluso divergieron entre ellos, o lo criticaron buscando nuevas formas, además de representar un libro importante sobre historia económica donde se describen las transformaciones de la economía inglesa de la época .
Su concepción del propósito de la ciencia económica sigue a la de los mercantilistas, tendiendo a explicar la naturaleza y las causas de la riqueza de las naciones, mientras que en términos modernos se diría que era un teórico de la macroeconomía , interesado en las fuerzas que determinan el crecimiento económico , incluso si estos fueran mucho más amplios que en la economía moderna. Su modelo económico es rico en consideraciones políticas , sociológicas e históricas .
Aunque fue conocido en su vida por sus obras de filosofía , la posteridad retuvo principalmente su talento como economista. Los economía han elevado rápidamente al fundador. La corriente liberal , tanto económica como política, lo ha convertido en uno de sus autores de referencia. ¿Qué hay en la riqueza de las naciones que justifica tal posteridad?. Paradójicamente, Adam Smith no aportó casi ninguna idea nueva a la filosofía y la economía en su libro. La mayoría de estas ideas ya han sido abordadas por filósofos y economistas como François Quesnay , John Locke , William Petty , David Hume (con quien tuvo relaciones amistosas), Turgot o Richard Cantillon . La riqueza de las naciones menciona a más de cien autores a quienes se les prestaron los diferentes análisis.
Lo que hace que el trabajo de Smith sea tan valioso no es su originalidad, sino la síntesis de la mayoría de las ideas económicas relevantes de su tiempo. La mayoría de los autores que la precedieron han desarrollado ideas brillantes, pero distintas de cualquier sistema global coherente, y a menudo asociadas con otras concepciones económicas mucho menos relevantes (como la esterilidad de la industria entre los fisiócratas). Smith corrige los obvios errores posteriores de los autores que lo precedieron, profundiza sus ideas y las une para tejer una compilación coherente. Su pensamiento a menudo se basa en el siguiente principio: para Smith, lo que es sabio para el jefe de la familia no puede ser una locura en la gestión de un imperio.
Profesor de Filosofía Moral en la Universidad de Glasgow , dedica diez años de su vida a este texto que inspira a los siguientes grandes economistas, aquellos a quienes Karl Marx llamará los " clásicos " y que presentarán los grandes principios del liberalismo económico.
Para Smith, la riqueza de la nación son todos los productos que embellecen la vida de toda la nación, es decir, todas las clases y todo su consumo . El oro y la moneda constituyen, pues, más riqueza, y que tienen en sí mismos ningún otro propósito que el de ser medio de cambio . Adam Smith se une a la visión de la moneda propuesto por Aristóteles en la antigüedad . Para él, el origen de la riqueza es el trabajo de los hombres. De este modo, establece los fundamentos de la doctrina del valor del trabajo, que David Ricardo teorizará plenamente en el próximo siglo .
Esta riqueza, ¿cómo se produce y cómo se puede aumentar? Al intentar responder a esta pregunta, Smith ofrece un análisis del crecimiento económico . Analizando la economía de su tiempo, distingue tres grandes causas del enriquecimiento de la nación: la división del trabajo , la acumulación de capital y el tamaño del mercado.
En The Theory of Moral Sentiments (publicado en 1759), intenta describir los principios de la naturaleza humana para comprender cómo conducen a la creación de instituciones y comportamientos sociales comunes .
Smith cuestiona el origen de la capacidad de los individuos para emitir juicios morales sobre los demás, pero también sobre su propia actitud. Smith comienza afirmando, contra las teorías del egoísmo y el interés, la naturaleza desinteresada de algunos de nuestros juicios. Según él, cada uno de nosotros tiene en sí mismo un "hombre interior" , capaz de distanciarse de sus propias pasiones e intereses, a fin de constituir un "observador imparcial" de sí mismo, capaz de testificar su aprobación o su desaprobación moral de sus propios actos, cuyo juicio no podemos ignorar. Algunos ven en esta una anticipación de la tesis del concepto de superyó (que sin embargo es una instancia inconsciente)
Smith murió el 17 de julio de 1790 a la edad de sesenta y siete años, en relativa indiferencia ante los disturbios revolucionarios que luego agitaron a Francia y amenazaron el campo inglés.
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Bibliografia:
www.wikipedia.org
Enciclopedia Microsoft® Encarta® 2003.
Nueva Enciclopedia Tematica Grolier 2012
https://www.ecured.cu
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martes, 25 de marzo de 2014
Rene Descartes Diccionario de Términos - Resumen
DESCARTES
Diccionario de Términos
Diccionario de Términos
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DESCARTES
Diccionario de Términos
René Descartes
( Renatus Cartesius en latín )
Fue un importante filósofo racionalista francés del siglo XVII , también conocido por sus obras de matemáticas y de diferentes ramas de la ciencia . Es considerado el padre de la filosofía moderna , al ser el primero en proponer el problema de la validez del conocimiento como primera cuestión filosófica, y una de las figuras clave de la revolución científica . Es responsable, entre otras cosas, de la geometría analítica , de la generalización del uso de la palabra idea con el significado de "contenido de la mente humana", la invención de las coordenadas cartesianas o de la sentencia cogito ergo sum ( pienso, luego existo ), a partir de la cual construye su pensamiento filosófico.
Diccionario de términos
ADVENTICIAS (Ideas).
Forjadas por la mente, a partir de la experiencia externa, de los sentidos: “extrañas y venidas de fuera”.
ALMA.
Parte espiritual del ser humano cuya esencia es el pensamiento. Sustancia espiritual totalmente distinta e independiente del cuerpo, “hasta más fácil de conocer que é, y que aún cuando él no fuese, no dejaría en modo alguno de ser todo lo que es”.
ANÁLISIS.
Segundo de los preceptos o reglas del método, que consiste en reducir lo complejo a sus componentes más simples o elementales.
ATRIBUTO.
Propiedad o característica que expresa la naturaleza de una sustancia.
CIENCIA.
Aplicación metódica de la razón. Saber único (por la unidad de método) y definitivo, eminentemente práctico.
CLARA (Idea).
La que está presente y es manifiesta ante una mente atenta, que la adviene en todos sus elementos sin duda alguna.
CÓGITO (Ergo sum).
“Pienso, luego existo”. Intuición simultánea del acto de pensar y el hecho de existir. Pensando (dudando) me intuyo realmente existente. Primer principio real de la filosofía cartesiana y punto de partida indudable para deducir otras existencias. Prototipo de toda verdad y toda certeza.
CRITERIO DE CERTEZA.
Regla para distinguir lo verdadero de lo falso. Consistirá en la claridad y distinción de las ideas: “Me parece poder establecer (…), como regla general, que son verdaderas todas las cosas que concebimos muy clara y distintamente”.
CUERPO.
Parte material del ser humano, cuya esencia es la extensión. Se comporta como una máquina regida por las leyes de la mecánica. La irreductibilidad entre los atributos del cuerpo y el alma imposibilitan, en Descartes, una explicación adecuada de su mutua interacción.
DEDUCCIÓN.
Operación de la mente por la que inferimos unas cosas de otras: pasamos de algo conocido a algo desconocido. Supone un cierto movimiento o sucesión.
DIOS.
Sustancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omniscente, por la que todo existe. Según Descartes, es “causa sui”. Asimismo, la veracidad de Dios garantiza el valor de las ideas claras y distintas y fundamenta en último término el criterio de certeza.
DISTINTA (Idea).
Que aparece como separada y recortada de las demás ideas, no pudiéndose distinguir con ninguna otra. No contiene en si misma nada que no quede claro.
DUDA METÓDICA.
Punto de partida, voluntario, del pensamiento cristiano en el afán de asentar su filosofía en una certeza inmovible. Consistirá en criticar las certezas adquiridas, considerando como falso, provisionalmente, todo aquello en lo que quepa la mismísima posibilidad de error. La califica de “metódica”, frente a la duda “escéptica”, por su distinta finalidad: para Descartes es un medio para encontrar la verdad. Es universal, voluntario y ficticio.
ENUMERACIÓN.
Cuarto y último de los preceptos o reglas del método, que consiste en controlar y comprobar los pasos ya dados, para estar seguro de no haber omitido nada.
EVIDENCIA.
Primer precepto o regla del método: no aceptar como verdadero sino lo que proceda de una intuición intelectual de ideas claras y distintas. No cabe, por tanto, la evidencia sensible.
EXTENSIÓN.
Atributo o esencia de las cosas materiales. Idea clara y distinta, innata en nuestro entendimiento, que es la causa en mí de todas las demás cualidades que percibo de los cuerpos, y la única condición que se exige para que los cuerpos existan.
FACTICIAS (Ideas).
Formadas por la mente a partir de otras ideas: “hechas e inventadas por mí mismo”.
GENIO MALIGNO.
Ser hipotético (engañados -que “ha usado toda su industria para engañarme”-, astuto y poderoso) que Descartes supone, en su empeño por radicalizar la posibilidad de duda.
IDEA.
Objeto del pensamiento o contenido de la mente. Las ideas son modos del pensamiento, de lo que se posee una percepción inmediata, y tienen también un carácter representativo. Descartes distingue tres tipos: innatas, adventicias y facticias.
INNATOS (Ideas).
Nacen con la propia mente: “parecen nacidas conmigo”. Son el fundamento de las demás y tienen un carácter absoluto.
INTUICIÓN.
Captación intelectual, directa o inmediata de una idea: “concepción no dudosa de una mente pura y atenta, que nace de la sola luz de la razón”. No cabe, por lo tanto, la intuición sensible.
MECANICISMO.
Doctrina que admite exclusivamente la cantidad (extensión) y el movimiento local en la explicación de los fenómenos naturales. Excluye cualquier otro tipo de fuerzas que no sean las mecánicas (productoras del movimiento), y también niega la existencia de una finalidad.
MÉTODO.
Conjunto de reglas ciertas y sencillas que impiden tomar jamás un error por una verdad. Camino que debe seguir la razón para obtener juicios sólidos y verdaderos. El ideal metódico ocupa un lugar relevante en el sistema cartesiano. El método científico debe ser “matemático”.
NATURALEZA SIMPLE.
Prototipo de idea clara y distinta. Elementos últimos, no divisibles, objeto de intuición. Puede ser una esencia (triángulo), una existencia (la del yo), un hecho (el pensamiento) o incluso una relación (igualdad).
OPINIONES.
Conocimientos no reconocidos como verdaderos, por ser previos a la duda metódica y la aplicación del método.
INDUCCIÓN.
A partir de unas observaciones particulares se extraen conceptos particulares.
NATURALISMO.
Movimiento filosófico que cree en la capacidad del hombre para descubrir la naturaleza del mundo, basándose sobre todo en la razón. Descartes era esto.
PENSAMIENTO.
Toda operación de la mente (acto cognoscitivo, volitivo o afectivo) de la que era consciente el espíritu: “todo lo que sucede en nosotros de manera que somos inmediatamente conscientes de ello”. No solamente entender es pensar, sino también querer, imaginar o sentir. Así, el yo o cosa que piensa recibe también los nombres de espíritu, mens, entendimiento o razón.
PERCEPCIÓN.
Acción de concebir, captar o formar ideas. Se trata de una actividad del pensamiento y no de los sentidos.
RAZÓN.
Facultad natural del hombre, innata, instrumento general de conocimiento: “capacidad de juzgar bien y de distinguir lo verdadero de lo falso”. También le denomina “buen sentido” y es igual en todos los hombres. Por eso, la diversidad de opiniones proviene sólo del modo como se aplica (método).
REALIDAD FORMAL (de una idea).
Realidad de la idea en si misma, es decir, el ser un acto o modo subjetivo del pensamiento. Según dicha realidad, no hay diferencias entre unas ideas y otras.
REALIDAD OBJETIVA (de una idea).
El contenido de una idea en tanto que ella es representación de una cosa; en otras palabras: la entidad de una cosa en tanto que se halla representada en una idea. Es susceptible de adoptar diversidad de grados.
RES COGITANS.
Sustancia pensante. Sustancia espiritual, el alma o el yo, cuyo atributo esencial es el pensamiento. “Sustancia cuya esencia entera o naturaleza es la de pensar” y que “para ser no necesita de lugar alguno ni depende de ninguna cosa material”.
RES EXTENSA.
Sustancia extensa, material. Realidades corpóreas, incluido el cuerpo humano, cuyo atributo esencial es la extensión (cualidad primaria común a todos los cuerpos).
SABIDURÍA.
Ciencia universal, capaz de mejorar las condiciones de vida humana y conducir a la felicidad. La compara a un árbol por cuanto concibe a todas las ciencias constituyendo un único saber, un único método.
SENTIDOS.
Facultades pasivas que reciben ideas. No nos informan acerca de la realidad en si misma (las cualidades sensibles no son formalmente objetivas: no existen tal como las percibimos), sino que su función es meramente pragmática: no enseñan la utilidad o nocividad de las cosas.
SÍNTESIS:
Tercer precepto o regla del método, que consiste en reconstruir lo complejo partiendo de lo simple, o en la “composición” de nuevos conocimientos a partir de los ya conocidos.
SUSTANCIA.
Aquello que no necesita de ninguna otra cosa para existir. Descartes distinguirá tres sustancias: una infinita (Dios), y dos finitas (res cogitans y res extensa).
UNIÓN ACCIDENTAL (de alma y cuerpo).
Dado el carácter complejo e independiente de la sustancia pensante (res cogitans) y de la sustancia corpórea (res extensa), la concepción cartesiana del hombre es dualista: se trata de dos sustancias que se unen (de modo difícilmente explicable). El pensamiento habita en el cuerpo y se sirve del cuerpo.
Diccionario de Términos
René Descartes
( Renatus Cartesius en latín )
Fue un importante filósofo racionalista francés del siglo XVII , también conocido por sus obras de matemáticas y de diferentes ramas de la ciencia . Es considerado el padre de la filosofía moderna , al ser el primero en proponer el problema de la validez del conocimiento como primera cuestión filosófica, y una de las figuras clave de la revolución científica . Es responsable, entre otras cosas, de la geometría analítica , de la generalización del uso de la palabra idea con el significado de "contenido de la mente humana", la invención de las coordenadas cartesianas o de la sentencia cogito ergo sum ( pienso, luego existo ), a partir de la cual construye su pensamiento filosófico.
Diccionario de términos
ADVENTICIAS (Ideas).
Forjadas por la mente, a partir de la experiencia externa, de los sentidos: “extrañas y venidas de fuera”.
ALMA.
Parte espiritual del ser humano cuya esencia es el pensamiento. Sustancia espiritual totalmente distinta e independiente del cuerpo, “hasta más fácil de conocer que é, y que aún cuando él no fuese, no dejaría en modo alguno de ser todo lo que es”.
ANÁLISIS.
Segundo de los preceptos o reglas del método, que consiste en reducir lo complejo a sus componentes más simples o elementales.
ATRIBUTO.
Propiedad o característica que expresa la naturaleza de una sustancia.
CIENCIA.
Aplicación metódica de la razón. Saber único (por la unidad de método) y definitivo, eminentemente práctico.
CLARA (Idea).
La que está presente y es manifiesta ante una mente atenta, que la adviene en todos sus elementos sin duda alguna.
CÓGITO (Ergo sum).
“Pienso, luego existo”. Intuición simultánea del acto de pensar y el hecho de existir. Pensando (dudando) me intuyo realmente existente. Primer principio real de la filosofía cartesiana y punto de partida indudable para deducir otras existencias. Prototipo de toda verdad y toda certeza.
CRITERIO DE CERTEZA.
Regla para distinguir lo verdadero de lo falso. Consistirá en la claridad y distinción de las ideas: “Me parece poder establecer (…), como regla general, que son verdaderas todas las cosas que concebimos muy clara y distintamente”.
CUERPO.
Parte material del ser humano, cuya esencia es la extensión. Se comporta como una máquina regida por las leyes de la mecánica. La irreductibilidad entre los atributos del cuerpo y el alma imposibilitan, en Descartes, una explicación adecuada de su mutua interacción.
DEDUCCIÓN.
Operación de la mente por la que inferimos unas cosas de otras: pasamos de algo conocido a algo desconocido. Supone un cierto movimiento o sucesión.
DIOS.
Sustancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omniscente, por la que todo existe. Según Descartes, es “causa sui”. Asimismo, la veracidad de Dios garantiza el valor de las ideas claras y distintas y fundamenta en último término el criterio de certeza.
DISTINTA (Idea).
Que aparece como separada y recortada de las demás ideas, no pudiéndose distinguir con ninguna otra. No contiene en si misma nada que no quede claro.
DUDA METÓDICA.
Punto de partida, voluntario, del pensamiento cristiano en el afán de asentar su filosofía en una certeza inmovible. Consistirá en criticar las certezas adquiridas, considerando como falso, provisionalmente, todo aquello en lo que quepa la mismísima posibilidad de error. La califica de “metódica”, frente a la duda “escéptica”, por su distinta finalidad: para Descartes es un medio para encontrar la verdad. Es universal, voluntario y ficticio.
ENUMERACIÓN.
Cuarto y último de los preceptos o reglas del método, que consiste en controlar y comprobar los pasos ya dados, para estar seguro de no haber omitido nada.
EVIDENCIA.
Primer precepto o regla del método: no aceptar como verdadero sino lo que proceda de una intuición intelectual de ideas claras y distintas. No cabe, por tanto, la evidencia sensible.
EXTENSIÓN.
Atributo o esencia de las cosas materiales. Idea clara y distinta, innata en nuestro entendimiento, que es la causa en mí de todas las demás cualidades que percibo de los cuerpos, y la única condición que se exige para que los cuerpos existan.
FACTICIAS (Ideas).
Formadas por la mente a partir de otras ideas: “hechas e inventadas por mí mismo”.
GENIO MALIGNO.
Ser hipotético (engañados -que “ha usado toda su industria para engañarme”-, astuto y poderoso) que Descartes supone, en su empeño por radicalizar la posibilidad de duda.
IDEA.
Objeto del pensamiento o contenido de la mente. Las ideas son modos del pensamiento, de lo que se posee una percepción inmediata, y tienen también un carácter representativo. Descartes distingue tres tipos: innatas, adventicias y facticias.
INNATOS (Ideas).
Nacen con la propia mente: “parecen nacidas conmigo”. Son el fundamento de las demás y tienen un carácter absoluto.
INTUICIÓN.
Captación intelectual, directa o inmediata de una idea: “concepción no dudosa de una mente pura y atenta, que nace de la sola luz de la razón”. No cabe, por lo tanto, la intuición sensible.
MECANICISMO.
Doctrina que admite exclusivamente la cantidad (extensión) y el movimiento local en la explicación de los fenómenos naturales. Excluye cualquier otro tipo de fuerzas que no sean las mecánicas (productoras del movimiento), y también niega la existencia de una finalidad.
MÉTODO.
Conjunto de reglas ciertas y sencillas que impiden tomar jamás un error por una verdad. Camino que debe seguir la razón para obtener juicios sólidos y verdaderos. El ideal metódico ocupa un lugar relevante en el sistema cartesiano. El método científico debe ser “matemático”.
NATURALEZA SIMPLE.
Prototipo de idea clara y distinta. Elementos últimos, no divisibles, objeto de intuición. Puede ser una esencia (triángulo), una existencia (la del yo), un hecho (el pensamiento) o incluso una relación (igualdad).
OPINIONES.
Conocimientos no reconocidos como verdaderos, por ser previos a la duda metódica y la aplicación del método.
INDUCCIÓN.
A partir de unas observaciones particulares se extraen conceptos particulares.
NATURALISMO.
Movimiento filosófico que cree en la capacidad del hombre para descubrir la naturaleza del mundo, basándose sobre todo en la razón. Descartes era esto.
PENSAMIENTO.
Toda operación de la mente (acto cognoscitivo, volitivo o afectivo) de la que era consciente el espíritu: “todo lo que sucede en nosotros de manera que somos inmediatamente conscientes de ello”. No solamente entender es pensar, sino también querer, imaginar o sentir. Así, el yo o cosa que piensa recibe también los nombres de espíritu, mens, entendimiento o razón.
PERCEPCIÓN.
Acción de concebir, captar o formar ideas. Se trata de una actividad del pensamiento y no de los sentidos.
RAZÓN.
Facultad natural del hombre, innata, instrumento general de conocimiento: “capacidad de juzgar bien y de distinguir lo verdadero de lo falso”. También le denomina “buen sentido” y es igual en todos los hombres. Por eso, la diversidad de opiniones proviene sólo del modo como se aplica (método).
REALIDAD FORMAL (de una idea).
Realidad de la idea en si misma, es decir, el ser un acto o modo subjetivo del pensamiento. Según dicha realidad, no hay diferencias entre unas ideas y otras.
REALIDAD OBJETIVA (de una idea).
El contenido de una idea en tanto que ella es representación de una cosa; en otras palabras: la entidad de una cosa en tanto que se halla representada en una idea. Es susceptible de adoptar diversidad de grados.
RES COGITANS.
Sustancia pensante. Sustancia espiritual, el alma o el yo, cuyo atributo esencial es el pensamiento. “Sustancia cuya esencia entera o naturaleza es la de pensar” y que “para ser no necesita de lugar alguno ni depende de ninguna cosa material”.
RES EXTENSA.
Sustancia extensa, material. Realidades corpóreas, incluido el cuerpo humano, cuyo atributo esencial es la extensión (cualidad primaria común a todos los cuerpos).
SABIDURÍA.
Ciencia universal, capaz de mejorar las condiciones de vida humana y conducir a la felicidad. La compara a un árbol por cuanto concibe a todas las ciencias constituyendo un único saber, un único método.
SENTIDOS.
Facultades pasivas que reciben ideas. No nos informan acerca de la realidad en si misma (las cualidades sensibles no son formalmente objetivas: no existen tal como las percibimos), sino que su función es meramente pragmática: no enseñan la utilidad o nocividad de las cosas.
SÍNTESIS:
Tercer precepto o regla del método, que consiste en reconstruir lo complejo partiendo de lo simple, o en la “composición” de nuevos conocimientos a partir de los ya conocidos.
SUSTANCIA.
Aquello que no necesita de ninguna otra cosa para existir. Descartes distinguirá tres sustancias: una infinita (Dios), y dos finitas (res cogitans y res extensa).
UNIÓN ACCIDENTAL (de alma y cuerpo).
Dado el carácter complejo e independiente de la sustancia pensante (res cogitans) y de la sustancia corpórea (res extensa), la concepción cartesiana del hombre es dualista: se trata de dos sustancias que se unen (de modo difícilmente explicable). El pensamiento habita en el cuerpo y se sirve del cuerpo.
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Bibliografia:
www.wikipedia.org
Enciclopedia Microsoft® Encarta® 2003.
Nueva Enciclopedia Tematica Grolier 2012
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