El Liberalismo - Resumen - Incluye Texto para descargar

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El Liberalismo

( al final ver Link del texto de Historia del Liberalismo)

El liberalismo, históricamente, es una doctrina de filosofía política , moderna y moral ( John Locke y Montesquieu son los padres de esta filosofía) basada en la libertad y el reconocimiento del individuo. 

La palabra liberal proviene de las palabras latinas liber y libertas , que significa "libre" y "libertad".

El liberalismo es una ideología política que ha desempeñado un papel importante en la mayoría de los países occidentales desde su nacimiento en las décadas que rodearon la Revolución Francesa . El liberalismo se basa en una visión individualista del hombre y enfatiza la libertad humana en relación con el estado .

El liberalismo no es un concepto singular. A menudo se hace una distinción entre el liberalismo político , que el filósofo inglés John Locke consideraba  haber patrocinado, y el liberalismo económico , que comenzó con el economista y filósofo escocés Adam Smith . El liberalismo económico enfatiza ante todo la libertad del mercado , mientras que el liberalismo político está particularmente preocupado por la libertad y los derechos del individuo . A lo largo de la historia, las dos formas de liberalismo a menudo han entrado en conflicto, cuando, por ejemplo, se ha argumentado que la libertad del mercado restringe la libertad del individuo.

• La libertad es un derecho básico, debiendo justificarse todo intento de limitarla. Así,el Estado y sus atribuciones deben estar justificadas, ya que limitan la libertad de los ciudadanos. (Historia del Liberalismo, Dr. César R. Barradas)

• “Siendo los hombres por naturaleza libres, iguales e independientes, ninguno puede ser sustraído de esa condición y sometido al poder político de otro sin su propio consentimiento.”  (John Locke)

El liberalismo clásico es la idea de que cada ser humano tiene derechos básicos precedentes de toda asociación, y que ningún poder tiene derecho a violar, y aboga por la libertad de expresión de las personas . 

Su objetivo inicial es racionalizar y ordenar las relaciones sociales. El estado moderno o el estado de derecho emerge con una reflexión liberal. doctrinas de liberalismo emergente en el temprano siglo XIX - XX son el socialismo  y capitalismo . Estas doctrinas enfatizan la importancia del mérito y el trabajo , en contra del privilegio y la arbitrariedad .

En el campo económico, el liberalismo económico defendido por los clásicos en particular, apoya la iniciativa privada, la libre competencia y su corolario de la economía de mercado . Por lo tanto, es congruente con el capitalismo, a diferencia del socialismo que defiende la propiedad colectiva . En el plano social y político, el liberalismo político quiere limitar las obligaciones impuestas por el poder , en nombre de la propiedad privada , a la libre elección y al interés de cada individuo independientemente de los demás. Defiende los poderes políticos gobernados por una ley libremente debatida y defiende el estado de derecho y los contrapoderes. La cuestión de la articulación entre "  liberalismo económico  " y "  liberalismo político  " recibe respuestas variadas  .
Así, el liberalismo puede manifestarse paradójicamente de varias maneras, incluso opuestas. El "liberal" puede ser, según el caso, el que requiere que el estado rompa una tradición que restringe la libertad del individuo ( casta , estatutos , discriminaciones o privilegios), el que defiende la libertad de practicar una tradición ( para la religión, por ejemplo). En el frente económico, algunos liberales quieren que el estado intervenga para dar una capacidad económica (lucha contra un monopolio , pobreza , falta de educación o inversión), cuando otros se oponen. intervención del poder en el ámbito económico (con respecto a la iniciativa privada, libre competencia, igualdad de trato). Por lo tanto, los límites que deben fijarse para la acción del Estado, así como las modalidades de la acción pública, en particular para los papeles respectivos de la acción administrativa y la ley, están sujetos a debate dentro del corazón mismo del liberalismo. La mayoría de los liberales consideran que la acción estatal es necesaria para la protección de las libertades individuales, como parte de sus funciones soberanas , y muchas de ellos (como Adam Smith , Aron Raymond , Karl Popper o Benedetto Croce ) aceptar e incluso recomendar ciertas intervenciones estatales en la economía, incluido el control y la regulación. Por otro lado, los libertarios rechazan al estado cualquier legitimidad en cualquier campo. Estos se distinguen del liberalismo, rechazan el estado de derecho y defienden ideas muy liberales e incluso libertarias.

En el liberalismo clásico (el centro ), basado más en la libertad como un derecho negativo (limitando el alcance para permitir la expresión de la libertad de todos) , se opone incluyendo el social-liberalismo o el socialismo fundado sobre la libertad como un derecho positivo (la protección exigida del soberano contra la miseria material o la presión moral de la comunidad, incluso si esto significa otorgar al soberano un derecho de coerción social para este propósito). El egoísta Max Stirner aporta argumentos instructivos contra el liberalismo político y social en su libro The Unique and its Property .

Si bien el término liberalismo comenzó a usarse como una dirección política y económica solo después de 1800, la base intelectual del liberalismo era más antigua. Mucho antes de John Locke y Adam Smith, ha habido situaciones históricas y personas que han inspirado el liberalismo posterior. Por lo tanto, se aplica a la antigua Grecia y los conflictos de la República romana entre plebeyos y patricios sobre los derechos fundamentales y el derecho de participación en la gestión comunitaria. La Reforma condujo a luchas de siglos por la libertad religiosa, y durante la Guerra Civil inglesa , además de los asuntos religiosos, el tema del poder del rey frente al parlamento y la igualdad de la ley fueron algunos de los temas importantes. La culminación preliminar llegó con la Revolución Gloriosa inglesa de 1688, que minó los derechos del Parlamento inglés y el derecho a resistir un poder estatal que suprimió los derechos del pueblo. La gloriosa revolución condujo a la creación de lo que muchos consideran el primer estado liberal moderno. 

John Locke (1632-1704) es a menudo considerado como el fundador del liberalismo político, especialmente con el trabajo Two Treatises of Civil Government . [12] Locke creía que todas las personas en el estado natural nacían iguales, libres e independientes, y poseían propiedades: poseían sus vidas, su libertad y sus bienes. Inspirado por Thomas Hobbes , reconoció la conclusión de un contrato social , pero su contenido se limitaba a lo que exigía el bien general , y esta consideración era, por lo tanto, lo único que podía motivar restricciones a dichos derechos humanos naturales.
Locke inspiró, entre otras cosas, a Montesquieu (1689-1755) con sus reflexiones sobre la mejor manera de salvaguardar la libertad de los ciudadanos, que encontró en principio el principio de la división del poder.  Además, Immanuel Kant (1724-1804), la filosofía política se considera básica para ser de naturaleza liberal.  Kant defendió la doctrina del poder y una amplia gama de libertades liberales tradicionales y abogó por un principio básico de la mayor libertad posible para el individuo compatible con una libertad similar para todos los demás.
Locke, Montesquieu y Kant, junto con otros pensadores de la Ilustración, ganaron gran importancia como inspiración para la Revolución Americana y Francesa .



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Bibliografia:

www.wikipedia.org

Enciclopedia Microsoft® Encarta® 2003.

Nueva Enciclopedia Tematica Grolier 2012

https://www.ecured.cu 

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Teoría del Conocimiento - Ensayo corto - resumen

Teoría del Conocimiento

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INDICE

INTRODUCCIÓN	………………………..	2
CONTENIDO	………………………..	3
CONCLUSIÓN	………………………..	6
BIBLIOGRAFIA	………………………..	7

INTRODUCCIÓN

El conocimiento suele entenderse como:

Hechos o información adquiridos por un ser vivo a través de la experiencia o la educación, la comprensión teórica o práctica de un asunto de referente a la realidad.

Lo que se adquiere como información relativa a un campo determinado o a la totalidad del universo.

Conciencia o familiaridad adquirida por la experiencia de un hecho o situación.

Incluye el "saber qué", el "saber cómo", el "saber cuándo" y el "saber dónde".

No existe una única definición de "Conocimiento". Sin embargo existen muchas perspectivas desde las que se puede considerar el conocimiento, siendo la consideración de su función y fundamento, un problema histórico de la reflexión filosófica y de la ciencia. La rama de la ciencia que estudia el conocimiento es la epistemología o teoría del conocimiento. La teoría del conocimiento estudia las posibles formas de relación entre el sujeto y el objeto. Se trata por lo tanto del estudio de la función del entendimiento propia de la persona

CONTENIDO

Tradicionalmente se ha considerado a la teoría del conocimiento como una rama típica de la filosofía. Sus cuestionamientos fundamentales sobre el origen y los límites del conocimiento humano le dan esa característica filosófica de reflexión en torno a temas que nunca tienen una respuesta última y a los cuales se retorna irremediablemente una y otra vez. Sin embargo, es sabido que la frontera entre la filosofía y la ciencia no es tan clara. Existe una concepción de la filosofía según la cual los problemas que la ocupan son en realidad pseudo-problemas en el sentido de que no tienen solución. Cuando se dan las condiciones para que un problema filosófico se torne solucionable entonces deja de ser tal e inaugura una ciencia en la cual los expertos en el tema se han puesto de acuerdo en los métodos que se pueden utilizar para buscar dicha solución. John L. Austin, por ejemplo, lo expresa así:

En la historia de las indagaciones humanas la filosofía ocupa el lugar de un sol central originario, seminal y tumultuoso. De tanto en tanto, ese sol arroja algún trozo de sí mismo que adquiere el status de una ciencia, de un planeta frío y bien regulado, que progresa sin pausas hacia un distante estado final. Esto ocurrió hace ya mucho tiempo cuando nació la matemática, y volvió a ocurrir cuando nació la física.

En este sentido, no es que se menosprecie a la filosofía por no poder resolver sus problemas, sino por el contrario, se reconoce que es precisamente el trabajo filosófico lo que permite investigar más profundamente un tema de interés. En la cita de Austin, este filósofo reflexiona más adelante respecto a la posibilidad de ser testigo del nacimiento de una genuina ciencia del lenguaje, que es el punto central de su indagación, y termina diciendo “entonces nos liberaremos de otra parte de la filosofía (todavía quedarán muchas) de la única manera en que es posible liberarse de ella: dándole un puntapié hacia arriba”. De esta misma forma nos podemos cuestionar si la teoría del conocimiento puede convertirse en una disciplina científica. Tal vez por su carácter especial de ser la rama de la filosofía que se pregunta precisamente por el conocimiento (incluido el conocimiento científico) resulte un tanto paradójico y/o cíclico pensar en una ciencia que hable sobre la ciencia y por lo tanto tenga que conservar más bien su carácter de disciplina filosófica. En todo caso, las posibilidades de un acercamiento de este tipo son el tema de este ensayo.

TEORÍA DEL CONOCIMIENTO VERSUS EPISTEMOLOGÍA

Antes que nada es necesario hacer una distinción importante, ya que en ocasiones se utilizan las expresiones “teoría del conocimiento” y “epistemología” como intercambiables. Históricamente, la denominación “teoría del conocimiento” es más antigua y se refiere a esa rama de la filosofía que probablemente inauguró John Locke con su Ensayo sobre el entendimiento humano,  aunque estas preocupaciones por la naturaleza del conocimiento las podamos rastrear en el pasado hasta Platón y Aristóteles, posteriormente en Bacon y Descartes, etc. En cambio, el término epistemología es más reciente y se emplea sobre todo para referirse a la teoría del conocimiento científico, es decir, a la disciplina dirigida al estudio crítico de las ciencias y que tiene como objetivo determinar el valor, el fundamento lógico y el campo de acción de ellas.

Hacemos esta diferenciación porque, como se verá más adelante, precisamente una de las teorías que mencionaremos, pretende eliminar esta dicotomía entre la teoría general del conocimiento y la teoría del conocimiento científico refiriéndose a un principio de continuidad de los procesos cognoscitivos.

FRACASOS DEL PASADO

A lo largo de la historia se ha intentado construir diferentes sistemas filosóficos sobre el tema del conocimiento. Ya mencionábamos en el punto anterior a John Locke quien representa el clásico empirismo inglés. Su tesis fundamental es que todo el conocimiento proviene de los sentidos, es decir, el único conocimiento válido es aquel que está debidamente apoyado en una experiencia sensible. Esta propuesta obviamente es opuesta al racionalismo de Descartes quien, por el contrario, duda de todo lo que percibimos por los sentidos y busca entonces partir de un principio indubitable que encontrará en la razón.

Así surge entonces el gran debate entre el racionalismo y el empirismo, ninguno de los cuales se puede sostener debido a su inclinación hacia sólo uno de los factores que intervienen en el problema del conocimiento. Como una gran contribución que tiende a sintetizar estas visiones del conocimiento, encontramos la obra monumental del gran Emmanuel Kant titulada Crítica de la razón pura. Uno de los pilares de la tesis de Kant consiste en haberle otorgado al sujeto que conoce un papel activo en el proceso de organización de sus interacciones con el mundo físico. Kant introduce el concepto de “categorías del entendimiento” que son a priori y que representan estructuras o moldes mentales que el sujeto impone a las impresiones que recibe por los sentidos. Las condiciones para que esto ocurra son el espacio y el tiempo, que son intuiciones propias de la sensibilidad. Sin embargo, hay un problema fundamental en esta visión que tiene que ver con la época en que fue concebida (siglo XVIII). Rolando García lo explica de la siguiente manera:

Hay por consiguiente, para Kant, una forma única de concebir el espacio y el tiempo, porque dichas formas provienen de síntesis a priori que se imponen al entendimiento sin que ninguna nueva experiencia o especulación pudiera cambiarlas. Pero sus características habían sido establecidas por la ciencia –la ciencia de la época de Kant– y no podían ser otras. Había un espacio absoluto y un tiempo absoluto, y en ellos ocurrían los fenómenos físicos tal como lo explicaba la mecánica de Newton. Las relaciones espaciales no podían ser otras que aquellas descritas por la geometría de Euclides.

Así pues, la teoría del conocimiento de Kant está fundada sobre la ciencia de su época, fundamentalmente la física de Newton. Kant no tenía idea de que posteriormente se desarrollarían nuevas geometrías no euclidianas y de que la física mostraría que las características del espacio y el tiempo no podían ser descubiertas por la pura especulación filosófica. Es decir, la nueva física de comienzos del siglo XX mostraba que la pura filosofía especulativa no podía responder a las preguntas fundamentales en torno al conocimiento: ¿qué es la realidad?, ¿qué se puede conocer de ella?, ¿cómo se accede al conocimiento? La filosofía kantiana no podía responder a estas preguntas en el contexto de la nueva física con espacio y tiempo relativos, pérdida de la causalidad estricta en la física cuántica, etcétera.

Esto convocó a un grupo de grandes pensadores a la empresa de formular un empirismo científico que se conoció como positivismo lógico, pero cuya reacción a la filosofía especulativa y su vuelta a un empirismo radical fueron tan excesivos que llevó a este intento de comprender los fundamentos del conocimiento a una nueva crisis. Uno de los aspectos de esta crisis consistió en que no puede sostenerse que el sujeto que conoce reciba las impresiones del mundo exterior a través de sus sentidos en forma pasiva y de ellas simplemente haga inducciones y cree así conocimiento. Por el contrario, resultó claro que cualquier observación está cargada de teoría y por lo tanto no podemos basarnos en un empirismo puro.

CONCLUSIÓN

Hemos tenido la oportunidad de mostrar cómo las posiciones meramente empiristas y/o apriorísticas, tratadas bajo la óptica de una filosofía especulativa, no resuelven el problema del conocimiento porque en su planteamiento asumen que el punto de partida es algún factor específico, ya sea de carácter sensible o intuitivo, en el cual no se puede reconocer cómo comienza el conocimiento. En ese sentido, es necesario introducir consideraciones de carácter dinámico y ver el conocimiento como un proceso. Existe actualmente la investigación científica en el campo de la psicología y de la neurofisiología que aclara muchos aspectos sobre la transición de los procesos meramente biológicos, incluyendo los reflejos más elementales del recién nacido, hasta acciones mucho más complejas que pueden ya ser caracterizadas como cognoscitivas. La teoría constructivista extiende estos procesos hasta los de la actividad científica introduciendo su principio de continuidad.

Actualmente poseemos conocimientos científicos que no existían en la época de Locke o de Kant y que no se pueden ignorar al intentar dar solución al problema del conocimiento. No cabe duda que abordar el estudio de este tema es una tarea multidisciplinaria, la cual debe incluir todos los esfuerzos intelectuales que permitan construir una teoría más completa e integral.

BIBLIOGRAFIA

http://www.filosofia.org/enc/dfc/conocimi.htm

http://www.elementos.buap.mx

http://es.scribd.com/doc/20809671/Resumen-Teoria-Del-Conocimiento

Enciclopedia Microsoft® Encarta® 2009.

Nueva Enciclopedia Tematica Grolier 2012

https://www.ecured.cu 

www.wikipedia.org

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