El Renacimiento en Europa - resumen

El Renacimiento en Europa

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El Renacimiento es un movimiento cultural que surge en Italia en torno al 1400. Marca el salto de la época Medieval a la Edad Moderna y trae consigo una gran transformación cultural, no sólo de las artes, sino también de las ciencias, de las letras y de las formas de pensamiento.
El Renacimiento se caracteriza por el rechazo de muchos de los principios del conocimiento medieval y por la admiración de antigüedad grecorromana. Pretende recuperar el saber clásico, en el que busca una nueva escala de valores para el individuo. Frente a la sociedad medieval, en la que todo giraba en torno a la idea de Dios, durante el Renacimiento, el hombre pasa a ser el centro del universo. Emplea la razón como fuente del conocimiento y busca la verdad a través de la reflexión personal y de la investigación.
Los rasgos esenciales son el redescubrimiento de la cultura clásica griega y romana, el Humanismo y el antropocentrismo. El arte renacentista girará en torno al ser humano, pero eso no significa que deje de ser religioso, sino que además de la Iglesia, aparecerán nuevos mecenas como, por ejemplo, los ricos comerciantes o la monarquía.  Gracias al nuevo mecenazgo, el arte deja de desempeñar exclusivamente funciones religiosas y aparecen nuevos géneros y temas como los retratos, el desnudo, el paisaje o los cuadros mitológicos. Y además de iglesias, también se construyen palacios, ayuntamientos, universidades, etc.   El artista, que durante la Edad media era considerado como un artesano, empieza a ser valorado por su dimensión intelectual y sale del anonimato. Ya no se valora el arte sólo por su utilidad, sino que se busca en él la belleza. Las obras de arte dejan de ser objetos que tienen que cumplir necesariamente una función y pasan a ser considerados objetos autónomos. Esta nueva concepción promoverá el coleccionismo.
Etapas
El Renacimiento surge en Italia en el siglo XV de la mano del Humanismo, mientras que en el resto de Europa perdura el gótico tardío medieval. Distinguimos dos etapas dentro del Renacimiento italiano, la primera, en el siglo XV, denominada Quattrocento, y el Cinquecento, en el siglo XVI.
Por Europa se difunde en el siglo XVI, y aunque seguirá los modelos del Renacimiento italiano, al salir fuera de Italia, sufre las influencias de las distintas regiones, por lo que en cada país tendrá personalidades distintas.
En Francia, por ejemplo, se difunde rápidamente gracias a la actitud del monarca Francisco I. Pueden distinguirse dos periodos: uno en el que perduran las estructuras góticas con ornamentación renacentista y otro, en el que se dejan las estructuras medievales y se pasa a las romanas del renacimiento.
En España se desarrolla en tres fases. El Plateresco, caracterizado por una abundante ornamentación muy minuciosa de influencia florentina y lombarda. El periodo greco - romano, durante el reinado de Carlos I, que da mayor relevancia a lo arquitectónico, a las estructuras y elementos constructivos empleados en Grecia y Roma. Y el periodo Herreriano, que se centra en la estructura y deja de lado todo tipo ornamentación.

Bibliografia:


www.wikipedia.org
Enciclopedia Microsoft® Encarta® 2003.
Nueva Enciclopedia Tematica Grolier 2012

La Filosofía Analítica resumen

La Filosofía Analítica 

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La Filosofía Analítica 

Es una corriente filosófica dominante  durante el siglo XX , que centró la atención en la lógica matemática , el análisis del lenguaje , y en general, la identificación con la concepción científica de la naturaleza .
Específicamente, el término "filosofía analítica" se puede referir a:

• a) Un método de hacer filosofía  que se caracteriza por el énfasis en la argumentación clara, a menudo mediante el uso de la lógica, el estudio filosófico del lenguaje, y el respeto por las ciencias naturales . 
• b) Algunos desarrollos específicos de la filosofía de principios del siglo XX, como son las aportaciones de Bertrand Russell , Gottlob Frege , y el positivismo lógico .

En este sentido, la filosofía analítica tiene unos compromisos filosóficos específicos, no todos compartidos por la filosofía analítica contemporánea, en particular: 
La visión positivista que no hay verdades específicamente filosóficas, y que el objeto de la filosofía es la clarificación lógica del pensamiento, lo que se puede contrastar con el fundamentismo tradicional, derivación del aristotelismo , que ve la filosofía como un tipo especial de ciencia, la más alta, que investiga las razones fundamentales y los principios de todo.  Como resultado, muchos filósofos analíticos han considerado sus investigaciones como parte de las ciencias naturales.
La creencia de que la clarificación del pensamiento sólo se puede conseguir mediante el análisis de la forma lógica de las proposiciones filosóficas.  La forma lógica de una proposición es una manera de representarla, normalmente utilizando un método formal de gramática y el simbolismo de un sistema lógico, para resaltar su parecido con otras proposiciones del mismo tipo. Sin embargo, los filósofos analíticos no se ponen de acuerdo sobre la forma lógica correcta para estudiar el lenguaje ordinario.  )
El rechazo a barrer los sistemas filosóficos que dan más importancia al detalle  del sentido común , y el lenguaje ordinario.

Historia 

El Movimiento analítico lo inicia en Inglaterra G. E. MOORE 1873-1958) con su obra Refutación del idealismo, de 1903, que contó; con el apoyo de B. RUSSELL, compañero y amigo en la universidad de Cambridge. Ambos recuperan la tradición empirista propia de la filosofía inglesa, en particular la de D. HUME con su atomismo de los elementos del conocimiento. En contra del Idealismo, los filósofos analíticos comparten el Idealismo derivado del sentido común que, mediante una actitud empirista y el recurso al método analítico, tendría el lenguaje como objeto propio de la filosofía. Esta concepción de la filosofía da lugar a varias corrientes de pensamiento:
En primer lugar señalaremos al Atomismo lógico. Así, G. E. MOORE analiza el lenguaje común u ordinario y B. RUSSELL analiza el lenguaje ideal o formal. B. RUSSELL entendió que el lenguaje lógico-formal es capaz de enfrentarse de forma más adecuada y eficaz que el lenguaje ordinario, a la comprensión de los hechos que acaecen en el mundo y, por tanto, puede sa-tisfacer mejor las aspiraciones cognoscitivas de la filosofía.
Por otra parte, L. WlTTGENSTEIN (1889-1951) estudió en Cambridge con los dos maestros anteriores y, como resultado de sus enseñanzas, escribió el Tractatus Logico-Philosophicus, en el que afirma que el objeto de la filosofía se reduce a la aclaración lógica del pensamiento. De regreso a Viena entró en con¬tacto con M. SCHLICK, promotor del Círculo de Viena e impulsor del Neopositivismo, que aplica el análisis al lenguaje científico.
A partir de 1929, el mismo Wittgenstein inició una nueva etapa: revisó sus teorías y escribió Investigaciones filosóficas, con nuevas perspectivas para el análisis del lenguaje y para la concepción de la filosofía. Estas nuevas ideas tuvieron conti-nuidad en sus discípulos de las universidades de Oxford y Cambridge, iniciadores de la Filosofía analítica, corriente que desarrolla el análisis del lenguaje ordinario. (Andrea Jimenez)

Gottlob  Frege , Los orígenes:

Al inicio de su carrera, Russell y su colaborador Alfred North Whitehead, estuvo fuertemente influenciado por Gottlob Frege, quien desarrolló el cálculo de predicados. Esto permitió que se pudiera analizar la forma lógica de un gran rango de oraciones, muchas más de las que permitía la lógica aristotélica. Frege fue una figura clave también para la filosofía de las matemáticas. En contraste con la “Filosofía de la Aritmética” de Husserl, que intentaba mostrar que el concepto de número cardinal se deriva de actos mentales de agrupar objetos y contarlos, Frege buscó mostrar que las matemáticas y la lógica tenían una validez propia, independiente de los juicios o estados mentales de matemáticos y lógicos individuales (justo lo que proponía el psicologismo de Husserl). En su obra cumbre, la ‘Conceptografía’, Frege construye la lógica moderna a través de un cálculo de proposiciones y de predicados. Frege desarrolló su filosofía de la lógica y de las matemáticas, sobre todo la noción lógica de número, en ‘Fundamentos de la aritmética’ (1884) y ‘Leyes de la aritmética’ (1893 & 1904). Entre la publicación de ambas obras, Frege desarrolló a profundidad los conceptos semánticos de sentido y referencia, así como los lógicos de función, concepto y objeto.14 Bertrand Russell y Alfred North Whitehead desarrollaron el logicismo fallido de Frege e intentaron mostrar a su vez que las matemáticas son reducibles a principios lógicos fundamentales. Los “Principia Mathematica” (1910-1913) alentaron a varios filósofos a tomar un renovado interés en el desarrollo de la lógica simbólica. Además, Russell adoptó la lógica como su herramienta filosófica primaria, una herramienta que pensó podía exponer la estructura subyacente de diversos problemas filosóficos. Por ejemplo, las siguientes tres oraciones, aunque similares en español, tiene tres diferentes significados en la lógica de predicados:

• en 'el gato “está” dormido’: el “está” de predicación dice que 'x es P': P(x)
• en 'ahí “hay” un gato”’: el hay de existencia dice que hay una x: ∃(x)
• en 'tres “es” la mitad de seis’: el “es” de identidad dice que x es lo mismo que y: x=y

Russell buscó resolver varios problemas filosóficos aplicando distinciones claras como las anteriores. Su análisis más famoso quizá sea el de las descripciones definidas en “Sobre la denotación”.

Lenguaje Ideal 

Más o menos de 1910 a 1930, filósofos analíticos como Russell y Ludwig Wittgenstein se enfocaron a crear un lenguaje ideal para el análisis filosófico que estaría libre de las ambigüedades del lenguaje ordinario que, según su visión, usualmente metía en problemas a los filósofos. En esta fase, Russell y Wittgenstein buscaron comprender el lenguaje, y por tanto los problemas filosóficos, haciendo uso de la lógica formal para formalizar las afirmaciones filosóficas. Wittgenstein desarrolló un sistema comprehensivo de atomismo lógico en su “Tractatus logico-philosophicus”. Ahí argumentó, de modo bastante críptico a lo largo de varias sentencias, que el mundo es la totalidad de los hechos, y los hechos pueden ser expresados en el lenguaje de lógica de predicados de primer orden. Así, el lenguaje es una “figura” del mundo que se puede construir expresando hechos atómicos en proposiciones atómicas ligándolas usando operadores lógicos.

Positivismo lógico

Entre las décadas de 1920 y 1940, el formalismo de Russell en los “Principia Mathematica” y Wittgenstein en el “Tractatus logico-philosophicus fue tomado muy en serio por un grupo de pensadores en Viena y Berlín, quienes conformaron el Círculo de Viena y el Círculo de Berlín. Su doctrina se conoce como positivismo lógico (o empirismo lógico). El positivismo lógico usa herramientas lógicas formales para sostener una explicación empirista de nuestro conocimiento del mundo. Filósofos como Rudolf Carnap y Hans Reichenbach, junto con otros miembros del Círculo de Viena sostenían que las verdades de la lógica y las matemáticas eran tautologías y las de la ciencia eran aseveración empíricamente verificables. 

• El Círculo de Viena (Wiener Kreis en alemán) fue un organismo científico y filosófico formado por Moritz Schlick (Alemania) en Viena, Austria, en el año 1922 y disuelto definitivamente en 1936. Este movimiento, con el nombre original de Círculo de Viena para la concepción científica del mundo, se ocupa principalmente de la lógica de la ciencia, considerando la filosofía como una disciplina encargada de distinguir entre lo que es ciencia y lo que no, y de la elaboración de un lenguaje común a todas las ciencias.

Estas dos constituían el universo entero de juicios con significado; cualquier otra cosa era un sinsentido. Las aseveraciones de la ética, la estética y la teología serían, de acuerdo con esto, pseudo-afirmaciones, ni verdaderas ni falsas, sino puro sinsentido carente de significado. La insistencia de Karl Popper en el rol de la falsación en filosofía de la ciencia constituyó una reacción a los positivistas lógicos. Con la llegada al poder de Hitler y el Nazismo en Alemania y Austria, muchos miembros de los círculos de Viena y Berlín se vieron obligados a huir, debido a sus simpatías de izquierdas y el origen judío de algunos de ellos. Se refugiaron sobre todo en el Reino Unido y en Estados Unidos, lo que ayudó a reforzar el dominio del positivismo lógico y de la filosofía analítica en el mundo angloparlante. Los positivistas lógicos típicamente consideraron que la filosofía tenía un rol bastante estrecho. La filosofía tendría que ver con la clarificación del pensamiento, más que con contenidos concretos propios. Los positivistas lógicos adoptaron el principio de verificación o verificacionismo, según el cual toda aserción con significado o bien es una proposición analítica o bien es susceptible de ser verificada a través de la experiencia. Esto condujo a los positivistas lógicos a rechazar muchos problemas filosóficos tradicionales, especialmente los de metafísica u ontología, por considerarlos carentes de significado.


Análisis del lenguaje ordinario

Después de la Segunda Guerra Mundial hacia finales de la década de los cuarenta y durante la década de los cincuenta, la filosofía analítica dio un giro hacia el análisis del lenguaje ordinario. Este movimiento tuvo lugar en el auge de la filosofía tardía del en ocasiones llamado “segundo” Wittgenstein, misma que se distancia en algunos puntos centrales de su primera filosofía. En contraste con filósofos analíticos anteriores (incluido el primer Wittgenstein), quienes pensaban que los filósofos debían evitar las engañosas trampas del lenguaje natural construyendo lenguajes ideales, los filósofos del lenguaje ordinario sostuvieron que el lenguaje natural de hecho refleja un gran número de distinciones sutiles que suelen pasar inadvertidas en la formulación de teorías y problemas filosóficos tradicionales. Mientras escuelas como el positivismo lógico se centraban en términos lógicos, supuestamente universales e independientes de factores contingentes como la cultura, el lenguaje, las condiciones históricas, etc., la filosofía del lenguaje ordinario enfatiza el uso del lenguaje que hacen los usuarios ordinarios. Esto, claro, acerca un poco más a la filosofía del lenguaje ordinario a disciplinas como la historia y la sociología. Los filósofos del lenguaje ordinario más prominentes durante los años cincuenta fueron Austin y Ryle, además del propio Wittgenstein. Bajo su visión, los problemas filosóficos se disuelven, que no resuelven, mostrando que son resultado de malinterpretar el lenguaje ordinario. El ejemplo de Ryle del "Fantasma en la Máquina" y un sinfín a cargo de Wittgenstein, entre otros.

Posterior a 1960

A principios de la década de los cincuenta, el positivismo lógico había sido fuertemente desafiado por Wittgenstein en las “Investigaciones filosóficas”, Quine en “Dos dogmas del empirismo” y por Wilfrid Sellars en “El empirismo y la filosofía de la mente”. En los sesenta, tanto el positivismo lógico como la filosofía del lenguaje ordinario pasaron rápidamente de moda y la filosofía en lengua inglesa comenzó a incorporar un mayor rango de intereses, temas y métodos. 

• El positivismo es una corriente o escuela filosófica que afirma que el único conocimiento auténtico es el conocimiento científico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmación de las teorías a través del método científico. El positivismo deriva de la epistemología que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del pensador francés Saint-Simon primero, de Augusto Comte segundo, y del británico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad de dicho siglo. Según esta escuela, todas las actividades filosóficas y científicas deben efectuarse únicamente en el marco del análisis de los hechos reales verificados por la experiencia.

No obstante, hoy día la mayoría de los filósofos de Estados Unidos, Reino Unido y Australia se consideran a sí mismos “filósofos analíticos”. En gran medida la noción de “filosofía analítica” se extendió desde de los programas específicos que dominaron la filosofía anglófona antes de 1960 a una noción mucho más general de “estilo analítico”, caracterizado por la precisión y profundidad con respecto a un tema limitado y en oposición a “discusiones imprecisas y arrogantes sobre temas muy amplios”.

 Esta interpretación de la historia está muy lejos de ser universalmente aceptada, y los oponentes de la filosofía analítica restan mucha importancia al rol de Wittgenstein durante los sesenta y setenta. Peter Hacker, representa la visión de los seguidores de Wittgenstein cuando critica que mucha de la filosofía contemporánea que se dice a sí misma analítica realmente no merece el título. De acuerdo con él, a mitad de la década de los setenta, en parte por razones económicas, el centro de gravedad de la filosofía se trasladó de Gran Bretaña a los Estados Unidos, donde la influencia de Wittgenstein nunca fue definitiva. Aquí, bajo la influencia del creciente prestigio de ciertos desarrollos científicos y tecnológicos como las informática, la neurofisiología y la lingüística chomskyiana, los argumentos wittgensteinianos fueron relegados a un segundo término o descartados por completo. “Lo que desde la perspectiva de Wittgenstein eran enfermedades del intelecto, muchas a las que sucumbió en su juventud y en las que trabajó largo tiempo para extirparlas, surgieron nuevamente en formas violentamente mutadas”. 

Filosofía analítica contemporánea

Aunque los filósofos contemporáneas que se identifican a sí mismos como “analíticos” tienen intereses, presunciones y métodos divergentes –y en ocasiones han rechazado las premisas fundamentales que definieron al movimiento antes de 1960- la filosofía analítica, en su estado actual, se define por un estilo particular caracterizado por la precisión y la profundidad sobre temas muy específicos. Algunos de los campos más importantes y activos de la filosofía analítica contemporánea se resumen en las siguientes secciones:

Filosofía de la mente y ciencias cognitivas

Artículos principales: Filosofía de la mente y Ciencia cognitiva.

Motivado en parte por el interés en el verificacionismo de los positivistas lógicos, el conductismo fue la teoría de la mente más prominente en la filosofía analítica de la primera mitad del siglo XX.
Los conductistas sostenían o bien que toda proposición sobre la mente era equivalente a proposiciones sobre conducta y disposiciones para actuar de modo particular o bien que los estados mentales eran equivalentes a conducta y disposiciones para actuar. En la década de los cincuenta, el conductismo cedió posiciones a favor del fisicalismo de tipos o teoría de la identidad y en los sesenta por el funcionalismo y la teoría de la identidad de casos (en oposición a la de tipos), sobre todo en la versión de Donald Davidson y su monismo anómalo.

• El monismo anómalo es una corriente de la filosofía de la mente, desarrollada por Donald Davidson. Esta postura afirma, por un lado, que todo suceso mental particular es idéntico a un suceso físico particular. Por otro, el monismo anómalo explica que los tipos de sucesos mentales no son idénticos a los tipos de sucesos físicos. Una experiencia particular de dolor d puede, así pues, ser idéntica a un suceso físico f. No obstante, el tipo de suceso «dolor», al que d pertenece, no corresponde a ningún tipo general de sucesos físicos.

 Actualmente los temas de filosofía de la mente se encuentran estrechamente vinculados con diferentes aspectos de las ciencias cognitivas como la modularidad de la mente o el innatismo. También ha habido unos cuantos filósofos analíticos que han defendido el dualismo, la importancia de la conciencia y el dualismo de propiedades, en buena medida alentados por David Chalmers. John Searle sugiere que la obsesión con la filosofía del lenguaje en la primera mitad del siglo XX fue superada en la segunda mitad por un mayor énfasis en la filosofía de la mente,en la cual el funcionalismo probablemente sea la teoría dominante. En años recientes, un tema central de investigación en filosofía de la mente ha sido la conciencia. Las teorías más conocidas sobre la conciencia son la heterofenomenlogía de Daniel Dennett; el representacionismo de Fred Dretske y Michael Tye; las teorías de segundo-orden de David M. Rosenthal, David Armstrong y William Lycan; el tomismo analítico de Anthony Kenny, además de la propia obra de John Searle.

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Bibliografia:

www.wikipedia.org

Enciclopedia Microsoft® Encarta® 2003.

Nueva Enciclopedia Tematica Grolier 2012

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El Historicismo - Resumen

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El Historicismo 

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El historicismo 

Es un modo de pensar que asigna un significado central y básico para un contexto específico , como el período histórico, lugar geográfico y la cultura local. 

Como tal, es en contraste con las teorías individualistas de conocimientos tales como el empirismo y el racionalismo , que descuidan el papel de las tradiciones. Por lo tanto, el historicismo tiende a ser hermenéutico , ya que da mucha importancia a una interpretación cuidadosa , rigurosa y contextualizada de la información, o relativista , porque rechaza las nociones de interpretaciones universales , fundamentales e inmutables .

El término se ha desarrollado en maneras diferentes y divergentes , aunque vagamente relacionadas , en sus  significados. 

Los Elementos del historicismo aparecen en los escritos del filósofo italiano GB Vico y ensayista francés Michel de Montaigne, y llegaron a ser completamente desarrollados con la dialéctica de Hegel , influyente en la Europa del siglo 19. 
Los escritos de Karl Marx , influido por Hegel , también contienen historicismo . 

El término también se asocia con las ciencias sociales empíricas y la obra de Franz Boas.

El historicismo se puede contrastar con las teorías reduccionistas , que suponen que todos los desarrollos se pueden explicar por los principios fundamentales (como en el determinismo económico ), o las teorías que postulan cambios históricos como resultado de la casualidad .

El filósofo austriaco - Inglés Karl Popper atacó al historicismo junto con el determinismo (duro) y el holismo el que sostenía que eran  su raíz. En su miseria del historicismo , identificó el historicismo con la opinión de que no son "leyes inexorables del destino histórico ", qué a su parecer, advirtió en contra. Pero, esto está en agudo contraste con la interpretación en relación al contexto del historicismo que sus defensores argumentan . También Talcott Parsons criticó al historicismo como un caso de falacia idealista en La Estructura de la Acción Social ( 1937).

El Post- estructuralismo utiliza el término Nuevo Historicismo , que tiene algunas conexiones tanto la antropología y el hegelianismo .

El uso teológico de la palabra denota la interpretación de la profecía bíblica por estar relacionados con la historia de la iglesia.

Desde la década de 1950 , cuando Lacan y Foucault,  se argumentó que cada época tiene su propio sistema de conocimiento , que los individuos están inexorablemente entrelazados,   muchos postestructuralistas han utilizado el historicismo para describir la visión de que todas las preguntas deben ser resueltas dentro del contexto cultural y social en que  sean planteadas.
 Las respuestas no se pueden encontrar mediante la apelación a una verdad externa , pero sólo dentro de los límites de las normas y formas que formular la pregunta . 

Esta versión del historicismo sostiene que no sólo son los textos en crudo, las marcas y los artefactos que existen en la actualidad, así como los convenios que se utilizan para decodificarlas. Esta escuela de pensamiento a veces se conoce con el nombre de Nueva historicismo .

La misma etiqueta, nuevo historicismo, también se emplea  para una escuela de erudición literaria que interpreta un poema , drama, etc, como una expresión de la o reacción a las estructuras de poder de la sociedad que lo rodea . Stephen Greenblatt es un ejemplo de esta escuela .


Dentro del contexto de la filosofía del siglo 20, el conflicto sobre si las metodologías ahistóricas e inmanentes fueron suficientes para entender lo que significa - es decir , "lo que ves es lo que obtienes " positivismo - o si el contexto , los antecedentes y la cultura son importantes más allá de lo mero necesario para decodificar las palabras , frases y referencias. 

Mientras que el historicismo post- estructural es relativista en su orientación , es decir, se ve cada cultura como su propio marco de referencia , un gran número de pensadores han abrazado la necesidad de un contexto histórico , no porque la cultura sea autorreferencial , sino porque no hay medio más comprimido  al transmitir toda la información relevante , excepto a través de la historia. Este punto de vista es a menudo visto como arraigado en la obra de Benedetto Croce.y como otros historiadores recientes en esta tradición como Thomas Kuhn .

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Bibliografia:

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El Neotomismo o Neoescólastica - Resumen

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El Neotomismo o Neoescólastica

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Neotomismo

El Neotomismo o Neoescólastica. Corriente filosófica que busca reivindicar el pensamiento de santo Tomás de Aquino en el Siglo XIX; tiene como objetivo el resolver problemas contemporáneos. 

Es una de las corrientes más importantes de la filosofía cristiana actual, con consecuencias políticas y sociales relevantes, en la que se plantea la comprensión de la Filosofía tomista en las circunstancias presentes.

El neotomismo es la forma teológica del idealismo objetivo moderno. En la base de la sociología neotomista figura la utópica y reaccionaria idea de una tercera sociedad, mas progresiva y más justa que el capitalismo y que el socialismo, una sociedad en la cual laIglesia estará en el poder.
Según Octavio Nicolás Derisi el neotomismo es:“Comprensión honda y fidelidad a los principios perennes de la doctrina del Aquinante, por una parte, y discernimiento e incorporación asimilativa de toda verdad contenida en los aportes de la Cultura moderna, por otra".

Uno de sus mas grandes promotores es el belga Désire Joseph Mercier (arzobispo y cardenal, 1851 - 1926).  Es una concepción filosófica - teológica, que adquiere forma oficial en 1879 en una encíclica del Papa León XIII. 

Se divide en dos corrientes: 
-Paleotomismo. Conserva intangible la doctrina de Tomás de Aquino. 

-Neotomismo propiamente dicho. Desarrolla la tesis de Santo Tomás , tomando algunas ideas de la filosofía de la edad media. 

La tesis neotomista sobre la armonía de la fe y la razón, sostiene que la razón (pensamiento científico) es libre en sus razonamientos en tanto no contradiga la fe. 
Considera que la sociedad capitalista es consecuencia de algunas personas, las que han olvidado los mandamientos religiosos. 
Habla de la existencia de una sociedad más justa que el capitalismo y el socialismo, en la que la iglesia estará en el poder. 
Asegura que el proceso histórico es un proceso que hace realidad el plan eterno trazado por Dios (providencialismo).

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Bibliografia:

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Psicología Evolutiva y Educación Piaget Versus Vygotski - Resumen

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REPORTE DE LECTURA 

PSICOLOGIA EVOLUTIVA Y EDUCACION. PIAGET VERSUS VYGOTSKI

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Primero voy a hablar del concepto de psicología para poder entender y explicar todo lo relacionado a la psicología evolutiva, educación y los postulados de Jean Piaget y Vygotsky. Estoy de acuerdo que en cada evolución del pensamiento trae consigo algo mejor y que este va aumentando considerablemente con el paso del tiempo inclusive desde las épocas antiguas cuando se pensaba que la psicología era conocida como el estudio del alma y la mente esto fue 500 años a. c. 

Aquí nacen los primeros escritos con Hipócrates filósofo Griego que habla de la teoría de los 4 humores o como Almeno que nos habla de la terapia, y bueno así se puede ir hablando de las diferentes etapas de la historia de la psicología. Pero en realidad tengo que explicar en que consiste la teoría evolutiva, entonces tenemos que entender que hubo una gran lucha por concebir a la psicología como ciencia independiente y al lograrlo se separa de la filosofía, de la pedagogía y se transforma en ciencia de la educación y a partir de entonces se entrelazan y hay un apoyo mutuo, la psicología trata de explicar y aplicar los resultados en beneficio de la transformación de la vida humana.

 Hoy en día el fenómeno de la educación sigue siendo un hecho controvertido, ya nadie se cuestiona la necesidad de aunar  los resultados de los estudios psicológicos y pedagógicos para darles un mejor enfoque a la educación. Entonces considero que la psicología evolutiva es una ciencia teórica que tiene como objetivo describir y explicar los cambios que se producen a lo largo del desarrollo, proporciona un punto de partida imprescindible para las ciencias aplicadas, consigue la optimización del desarrollo y programa objetivos contenidos y métodos educativos de acuerdo con las características propias del niño de una etapa determinada y así se pueden buscar técnicas educativas capaces de intervenir en el desarrollo evolutivo del niño para potenciar y acelerar su conocimiento. 

Dicho de otra manera la psicología evolutiva, estudia el comportamiento de los seres humanos a lo largo del tiempo de las diferentes etapas por las que transcurre la vida de una persona o ciclo vital. El psicólogo puede enfocar su atención en un aspecto específico del comportamiento, como los que se refiere al desarrollo del pensamiento o la percepción, o puede enfocar su atención en un periodo específico de la vida, como la niñez o la adolescencia. Y así la psicología enfoca su atención en todos aquellos aspectos importantes de los seres humanos. Pero hay que reafirmar la existencia de los aprendizajes basados en el desarrollo humano esto puede explicarse más fácilmente si se revisan las dos grandes teorías evolutivas con gran incidencia en el sistema educativo y que han perdurado a lo largo de los años , por ello voy a plantear los postulados básicos de Jean Piaget quien es considerado un psicólogo de moda, incide en el conocimiento psicológico del hombre aunque su teoría no es  pedagógica y no se desprende una práctica pedagógica, ni mucho menos crea una didáctica, aporta grandes elementos  para poder describir el pensamiento del niño y posiblemente  sus estudios den la pauta para una práctica educativa su teoría es algo que está por construirse
Algunos consideran que  la teoría de Piaget posibilita a evaluar el desarrollo intelectual general de cada niño, plantear y estructurar los programas y sus contenidos en términos de periodos normativos, elegir  las condiciones y métodos más favorables para el aprendizaje. Farell establece dos principios didácticos, el primero atañe a la relación  entre el sujeto individual y aquello que ha de aprender, se resalta la importancia de comprometer al niño en la acción directa con el contenido. El segundo destaca la importancia que hay entre  el proceso de aprendizaje es decir  la  actividad grupal en el aula liberar al niño para que manifieste sus conductas egocéntricas. 

Según Piaget, el conocimiento y la inteligencia exigen de manera importante la actividad del niño, es decir que se le debe de incitar al niño  de manera propia e inteligente para que manipule su entorno de manera activa porque solo con el intercambio directo con su realidad se desarrolla su capacidad biológica dando paso a la inteligencia y no es solo el estímulo lo que actúa sobre el individuo si no el individuo actúa sobre el estímulo. Considerando una naturaleza evolutiva de su propio conocimiento, en este sentido el individuo lee de la realidad, mas no depende tanto del estímulo como de la estructura del conocimiento previo en el que ya el estímulo ha sido asimilado. Por cierto se plantea la necesidad de decir que mientras más elaborado y estructurado este el conocimiento del niño, más rica y precisa será su lectura que el niño hace de su realidad, y así el estímulo no supone la misma acción para un niño con un mes que para otro niño de dos o de tres meses, dando paso a los aspectos madurativos que de alguna forma predominan sobre los factores externos. 

El crecimiento físico y la maduración del complejo formado por los sistemas nervioso y endocrino, la experiencia adquirida en la acción afectada sobre los objetos, las interacciones y transmisiones sociales como la escolar y el equilibrio por autorregulación de los factores anteriores, que da paso a las estructuras intelectuales. 

Para Piaget las influencias sociales o deductivas, lo mismo que la experiencia física. Solo pueden afectar al sujeto si este es capaz de asimilarlas, y solo puede hacerlo si ya posee los instrumentos o las herramientas necesarias, es decir que en realidad lo que se enseña al niño este lo aprende siempre y cuando lo asimile y lo lleve a una construcción activa, que amerita la relación entre el crecimiento mental con el físico especialmente la maduración de los sistemas nerviosos y el endocrino. 

Entonces la psicología del niño es considerada como el estudio de una parte de una embriogénesis general, es decir el desarrollo de la inteligencia es algo puramente particular del desarrollo biológico general del hombre, ni las normas lógicas ni las normales son innatas, ya que las estructuras de la inteligencia no se heredan solo responden al ambiente entonces la naturaleza biológica del conocimiento es considerado como un ir y venir constante de construcción activa que va del estado de equilibrio inferior a uno superior, estados de equilibrio que se manifiestan en estructuras sensorio motriz, estructura operatoria concreta y estructura operatoria formal , la inteligencia no se tiene, no se hereda, si no que se adquiere y se construye a partir de unos esquemas biológicos en contacto con el medio. 

El aprendizaje concreto a corto plazo, no basta para engendrar las estructuras operatorias, las nociones lógicas, por ejemplo la noción de conservación, de seriación, de clasificación no se adquieren mediante aprendizajes lingüísticos, no es el  lenguaje la fuente de la lógica sino más bien la relación de dependencia del lenguaje respecto al pensamiento, que se da también a otros niveles como el juego, dibujo, imitación, memoria. El aprendizaje está subordinado a los niveles del desarrollo del sujeto y por ello hay algunas críticas que le hacen a Piaget, por ejemplo Vygotsky dice que lo que se transmite a través de la instrucción es bien asimilado por el niño cuando es extensión de alguna de sus propias construcciones espontaneas y, en este caso, el desarrollo se acelera. 

Pero cuando la instrucción se presenta demasiado temprano o demasiado tarde o de un modo que impide la asimilación por que no concuerda con sus construcciones espontaneas esta impide el desarrollo o lo desvía estérilmente. 

El aprendizaje prematuro siempre es negativo o al menos poco significativo y por otro lado no es capaz de provocar cambios significativos en el pensamiento lógico. Pero Piaget considera que que los nuevos conceptos en el nivel escolar se adquieran con las instrucciones  de los adultos y que no es correcto pretender que el conocimiento se adquiera solo del exterior cuando un niño es feliz si aprende investigando y cooperando de forma activa y así lograra un desarrollo normal por lo tanto aquellos que sostienen que los profesores no deben de diseñar momentos experimentales para facultar la invención del niño o que algún estimulo pueda ayudar a que en todos momentos el niño procese el conocimiento, pero Piaget  aporta elementos importantes que caracterizan los estadios cognitivos que deben definirse como un orden constante de sucesión debido a que cada uno de ellos son necesarios para construir de lo que sucede y que la definición tiene que aceptar una construcción progresiva, sin suponer en ningún caso una preformación resultado de una predeterminación innata, ciertas intervenciones pedagógicas pueden acelerar y completar el desarrollo espontaneo, pero no pueden cambiar el orden de las construcciones como conseguirse un nivel madurativo adecuado, por lo tanto, después la instrucción y la educación serán potenciadas y de esta manera se le dará un valor relativo al aprendizaje, no porque se le considere importante, si no para contrarrestar los excesos conductistas y reflexioncitas. Vygotsky reprocha a Piaget el que no establezca una relación esencial entre el aprendizaje escolar y desarrollo espontaneo del niño y que a él no se le debe de culpar por los conflictos que suceden , si no a la escuela que ignora el uso y reforzamiento de métodos adecuados para despertar el conocimiento espontaneo del niño, el profesor debe de estar pendiente del desarrollo espontaneo del niño y no inhibirlo y darle vida a la relación sujeto medio darle la posibilidad de que conozcan sus  dimensiones y potenciarlos mediante técnicas educativas apropiadas, capaces de optimizar el desarrollo humano.

 Entonces  psicología soviética actual, influida por Vygotsky tienen como objetivo el estudio de la relación existente entre la instrucción escolar y el desarrollo mental del niño, y como una de sus premisas básicas la idea de que es condición imprescindible en la preparación de los maestros y de los educandos en general el conocer las leyes que rigen el desarrollo psíquico evolutivo del niño y las leyes psicológicas básicas de la enseñanza y la educación, leyes indisolublemente ligada entre sí, que solo se distinguen por limites convencionales y no reales la psicología de Vygotsky se presenta como una alternativa Americana conductista y a la psicología organicista de Piaget para Vygotsky el único tipo de instrucción adecuada es el que marcha delante del desarrollo y lo conduce, debe de ser dirigida más a la funciones de maduración que a lo maduro, tampoco significa que la enseñanza sea omnipotente y que el niño pueda aprender cualquier cosa a cualquier edad, por consiguiente, las funciones psíquicas superiores se gestan inicialmente dentro de la colectividad en forma de relacionarse entre los hombres, es decir una relación niño adulto y que después se convierten en funciones psíquicas de la personalidad. 

Es decir el desarrollo ontogénico de la psiquis del hombre está determinado fundamentalmente por los procesos de apropiación de las formas históricas sociales de la cultura. Lo que significa que todas las funciones psíquicas superiores aparecen dos veces en el curso del desarrollo del niño, lo que inicialmente en forma de relación social o actividad colectiva como una categoría interpsiquica y después por medio de un proceso de interiorización, en forma de actividad individual del hombre como una categoría intrapsiquica lo que hace que el lenguaje pasa primero por una etapa social y posteriormente evoluciona hacia el lenguaje egocéntrico y por ultimo interiorizado, mientras que para Piaget es aleves, el lenguaje es autista, luego egocéntrico y por ultimo socializado y lógico y para Vygotsky el desarrollo del niño es individual y que los estadios evolutivos tienen un marcado de carácter histórico, de forma que en ningún caso pueden ser establecidos de una vez para siempre, no considera válidos para todas las sociedades y épocas. 

Dado que en el proceso del devenir histórico se van modificando las condiciones sociales generales en las cuales se desarrolla el niño. También cambian los contenidos y los métodos de enseñanza, con todo lo cual se propicia en consecuencia una modificación de las etapas evolutivas del desarrollo, incluso el surgimiento en el curso de la historia de nuevos periodos de la infancia y que el niño piensa sincréticamente sobre materias en las cuales no tiene conocimientos o experiencias, pero no recurre al sincretismo en relación a cosas familiares o que se encuentran dentro de los alcances de la comprobación practica y el número de estos objetos depende del método de educación. 

Por ello el niño con ayuda puede aprender más que lo que puede aprender por si solo a lo que se le llama áreas de desarrollo potencial aunque en sus límites que establece su estado de desarrollo, se requiere un cierto mínimo de madurez de las funciones. Lo que quiere decir que la educación dependa de la maduración y este encaminada a consolidar lo ya maduro por tanto que se debe considerar lo superior y la escuela debe de estar enfocada al futuro no al pasado tomando en cuenta el limite mínimo y el máximo, que en ningún caso puede ser explicado en términos puramente biológicos, para cada disciplina existe un periodo en el que la influencia de la instrucción es más fructífera y a este proceso Vygotsky lo llama periodo de receptividad mayor tiempo óptimo para la instrucción y en este mismo sentido el desarrollo no es resultado de la asimilación de cualquier concepto o habilidad particular, el verdadero aprendizaje, el que estimula el desarrollo, es aquel que consiste en la apropiación de sistemas de conocimientos y habilidades, de las formas generales de la actividad intelectual que se encuentran en la base de los mismos todo lo que sea aprendizaje debe de ser nuevo, para este tipo de psicólogos están preocupados por los aspectos educativos en los que se manifiestan de algunas formas y por lo tanto se considera que el hecho de que se  aprende a pensar creando, a solas o con la ayuda de alguien, e interiorizando progresivamente versiones más adecuadas de las herramientas “intelectuales” que le presentan y le enseñan activamente las personas mayores. Estos postulados de Vygostki se van manifestando a medida que 


Las interacciones que favorecen el desarrollo incluyen la ayuda activa, la participación “guiada” o la “construcción de puentes” de un adulto o alguien con más experiencia. La persona más experimentada puede dar consejos o pistas, hacer de modelo, hacer preguntas o enseñar estrategias, entre otras cosas, para que el niño pueda hacer aquello, que de entrada no sabría hacer solo. Para que la promoción del desarrollo de las acciones autorreguladas e independientes del niño sea efectiva, es necesario que la ayuda que se ofrece esté dentro de la zona “de desarrollo próximo”, una zona psicológica hipotética que representa la diferencia entre las cosas que el niño puede a solas de las cosas para las cuales todavía necesita ayuda. 

En nuestros sistemas educativos estas dos teorías están vigentes ya que los conocimientos que se les presentan a los alumnos son inherentes

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Bibliografia:

Enciclopedia Microsoft® Encarta® 2009.

Nueva Enciclopedia Tematica Grolier 2012

https://www.ecured.cu 

www.wikipedia.org

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La Cognición - Resumen

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La Cognición

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La cognición es el proceso por el cual la entrada sensorial se transforma , se reduce , se elabora ,  se almacena , se recupera y se utiliza .

 En la ciencia , el conocimiento es el proceso mental que incluye la atención de la memoria de trabajo , la comprensión y producción del lenguaje, cálculo , razonamiento, resolución de problemas y toma de decisiones. 

Diversas disciplinas , como la psicología , la filosofía y la lingüística todas  ellas estudian la  cognición. Sin embargo, el uso del término varía entre disciplinas , por ejemplo, en la psicología y las ciencias cognitivas , la "cognición " generalmente se refiere a una perspectiva del procesamiento de información de las funciones psicológicas del individuo. También se utiliza en una rama de la psicología social llamada cognición social para explicar las actitudes , atribuciones y la dinámica de grupos .

 En la psicología cognitiva y la ingeniería cognitiva, la cognición se asume generalmente como el procesamiento de información en un participante u operador en  la mente o el cerebro.

La cognición es una facultad del procesamiento de información, la aplicación del conocimiento y las preferencias cambiantes. Cognición, o los procesos cognitivos, pueden ser naturales o artificiales , conscientes o inconscientes .

 Estos procesos se analizan desde diferentes perspectivas dentro de diferentes contextos, en particular en los campos de la lingüística , la anestesia , la neurología y la psiquiatría , la psicología , la filosofía , la antropología, la sistémica , y la informática.

 Dentro de la psicología o la filosofía , el concepto de cognición se relaciona estrechamente con los conceptos abstractos como la mente, la inteligencia . Abarca las funciones mentales, los procesos mentales (pensamientos) , y los estados de entidades inteligentes (humanos , grupos de colaboración, las organizaciones humanas , máquinas altamente autónomas y las inteligencias artificiales) .

La palabra cognición viene del verbo latino cognosco (con "con" + gnōscō 'saber'), en si un cognado del verbo griego antiguo gnόsko "γνώσκω" que significa "yo sé" (sustantivo: gnόsis "γνώσις" = conocimiento), por lo que en términos generales es,  "conceptualizar" o "reconocer

" Cognición " es una palabra que se remonta al siglo 15, cuando quería decir " el pensamiento y la conciencia”.

La atención a los procesos cognitivos llegó hace algo más de veintitrés siglos , comenzando con Aristóteles y su interés en el funcionamiento interno de la mente y cómo se afecta a la experiencia humana.
Aristóteles se centró en las áreas cognitivas relacionadas con la memoria , la percepción y las imágenes mentales .
El filósofo griego le encontró gran importancia como para asegurar que sus estudios se basaron en evidencia empírica , la información científica que se recopila a través de la observación cuidadosa y experimentación concienzuda.

 Siglos más tarde, cuando la psicología se convirtió en un estudio que floreció en Europa y luego de haber ganando muchos seguidores en los Estados Unidos , otros científicos como Wilhelm Wundt , Herman Ebbinghaus , Mary Calkins Whiton , y William James , por nombrar algunos , ofrecerían sus contribuciones al estudio de la cognición .

Wilhelm Wundt (1832-1920) en gran medida hizo hincapié en la noción de lo que él llamó la introspección , el examen de los sentimientos internos de un individuo. Con la introspección , el sujeto tenía que tener cuidado para describir sus sentimientos de la manera más objetiva posible en orden  para que Wundt encontrara  la información científica.
 A pesar de las contribuciones de Wundt no son en absoluto mínimas , psicólogos modernos encuentran sus métodos  bastante subjetivos , y optan por basarse en procedimientos más objetivos de la experimentación para llegar a conclusiones sobre el proceso cognitivo humano .

Herman Ebbinghaus (1850-1909) llevó a cabo estudios cognitivos que examinaron en detalle el funcionamiento y la capacidad de la memoria humana . Ebbinghaus desarrolló su propio experimento en el que se construyó más de 2.000 sílabas hechas de palabras inexistentes , por ejemplo EAS . Luego examino su propia capacidad personal para aprender estas no-palabras. 
Deliberadamente escogió no palabras en lugar de palabras reales para controlar  la influencia de la experiencia existente con lo que las palabras pueden simbolizar, permitiendo que así sea más fácil el recuerdo de ellas.
Ebbinghaus observo y dio la hipótesis acerca de una serie de variables que pueden haber afectado su capacidad de aprender y recordar las palabras-no que él creó. Una de las razones por las que llegó a la conclusión fue la cantidad de tiempo entre la presentación de la lista de los estímulos. Su obra ha influenciado el estudio de la posición de seriel y su efecto en la memoria.

María Whiton Calkins (1863-1930) fue una pionera estadounidense  influyente en el ámbito de la psicología . Su trabajo también se centró en la capacidad de la memoria humana. Una teoría común , llamada el efecto de recencia , se puede atribuir a los estudios que se llevó a cabo .

El efecto de recencia. (que también se debatió en la sección posterior del experimento)

 Es la tendencia de los individuos para ser capaces de recordar con precisión los puntos finales que se presentan en una secuencia de estímulos.  Su teoría está muy relacionada con el citado estudio y la   conclusión de los experimentos de memoria realizadas por Herman Ebbinghaus .

William James (1842-1910) es otra figura fundamental en la historia de la ciencia cognitiva. James estaba bastante descontento con el énfasis de Wundt en la introspección y el uso de Ebbinghaus de los estímulos sin sentido . En lugar de ello optó por centrarse en la experiencia del aprendizaje humano en la vida cotidiana y su importancia para el estudio de la cognición. La mayor contribución de James fue a su libro de texto “Principios de psicología” que estudia preliminarmente muchos aspectos de la cognición como la percepción , la memoria , el razonamiento y la atención por nombrar algunos .

Los procesos mentales descritos como cognitivos, en gran medida son influenciados por la investigación que ha utilizado con éxito este paradigma en el pasado, probablemente a partir de Tomás de Aquino, que divide el estudio del comportamiento en dos amplias categorías:

•  Lo cognitivo (Cómo sabemos del mundo) 
• Lo afectivo (cómo entendemos el mundo a través de sentimientos y emociones)

En consecuencia, esta descripción  tiende  a  aplicarse en procesos como la memoria, La asociación, la  formación del concepto, el reconocimiento de patrones, el lenguaje, la atención, la percepción, la acción, el resolver problemas y las imágenes mentales.

Tradicionalmente, la emoción no fue pensada como un proceso cognitivo.  Esta división es ahora considerada como en gran parte artificial, y actualmente se realiza mucha investigación para examinar la psicología cognitiva de la emoción; la  investigación también incluye la conciencia de las propias estrategias y métodos de la cognición llamadas metacognición e incluye la metamemoria.

La investigación empírica en cognición suele ser científica y cuantitativa, o involucra la creación de modelos para describir o explicar ciertos comportamientos.
Mientras que pocas personas negarían que los procesos cognitivos son una función del cerebro, una teoría cognitiva no hará necesariamente referencia al cerebro u otros procesos biológicos (comparar lo neurocognitivo). Puede describir puramente el comportamiento en términos de flujo de información o función. En ,relativamente recientes, campos de estudio tales como la ciencia cognitiva y Neuropsicología pretenden cerrar esta brecha, utilizando paradigmas cognitivos para entender cómo el cerebro implementa estas funciones del procesamiento de la información, o como, el puro sistema de procesamiento de la información (por ejemplo, ordenadores) puede simular la cognición.

La rama de la psicología que estudia la lesión cerebral para inferir la función cognitiva normal  se llama Neuropsicología cognitiva.

Los enlaces de la cognición por  las demandas evolutivas son estudiados a través de la investigación de la cognición animal.
Y por el contrario, las perspectivas basado en lo evolutivo pueden brindar  hipótesis sobre La psicología evolutiva de sistemas cognitivos y funcionales.

La escuela de pensamiento teórica derivada el enfoque cognitivo se denomina cognitivismo.

El éxito fenomenal de la aproximación cognitiva puede verse por su dominio actual como el modelo de base de la psicología contemporánea (usurpando el conductismo en la década de 1950).

La Cognición está gravemente dañada en la demencia.

Para cada individuo, el contexto social en el cual él o ella está incrustada, proporciona los símbolos de su representación y expresión lingüística.

La sociedad humana establece el ambiente donde el recién nacido será ser socializado y desarrollara su cognición. Por ejemplo, la percepción de la cara en los bebés humanos surge por la edad de dos meses: los niños pequeños en un patio o piscina desarrollan su reconocimiento social por estar expuestos a múltiples caras y asociar las experiencias a esas caras.
La educación tiene la tarea explícita en la sociedad del desarrollo de la cognición.
Las opciones están hechas en relación con el medio ambiente y la acción permite que se conduzcan  a una experiencia formada.
La adquisición de la lengua es un ejemplo de un comportamiento emergente.

Desde una perspectiva sistémica grande, la cognición se considera estrechamente relacionada con el funcionamiento de la organización social y humana y la restringe.
Por ejemplo, las macro-decisiones tomadas por los profesores influyen en las  micro-decisiones tomadas por los estudiantes.

Jean Piaget fue un epistemólogo, psicólogo y biólogo suizo, creador de la epistemología genética, famoso por sus aportes al estudio de la infancia y por su teorías del desarrollo cognitivo y de la inteligencia.

Piaget sostiene en su teoría sobre el desarrollo cognitivo infantil que los principios de la lógica comienzan a instalarse antes de la adquisición del lenguaje, generándose a través de la actividad sensorial y motriz del bebé en interacción e interrelación con el medio, especialmente con el medio sociocultural (a esto último, a partir de la psicología vygotskiana se suele denominar mediación cultural).

Los seis criterios fundamentales  para el proceso mental 
de Gregory Bateson

Una mente es un agregado de partes o componentes interactuantes.
La interacción entre las partes de la mente es desencadenada por la diferencia.
El proceso mental requiere energía colateral.
El proceso mental requiere cadenas circulares de determinación.
En el proceso mental, los efectos de la diferencia deben ser vistos como transformaciones de sucesos que los han precedido.
La descripción y clasificación de esos procesos de transformación revelan una jerarquía de prototipos lógicos inmanentes en los fenómenos.

Conclusión. 


Una de las consecuencias de estas interacciones multidisciplinares dentro de lo que se llama cognición es el cambiar significativamente el cómo organizar la investigación en temas de la ciencia cognitiva. Esto está estructurado ya no sólo en comparación de los diferentes objetos de estudio de las disciplinas tradicionales constituyentes de este campo de investigación (neuronas y cerebro de Neurociencias, procesos mentales para la psicología, Etología comportamiento animal, algoritmos y modelos de computación, etc.) pero también a menudo alrededor de las funciones cognitivas que se pretendía aislar mutuamente. Los investigadores de diversas disciplinas colectivamente,  por ejemplo, en la memoria o el lenguaje. Esta mutación se produce en la aparición  del término:  la ciencia cognoscitiva que refleja, o reivindica, el hecho de que este campo multidisciplinar se  va a constituir como una ciencia, completa y unificada.

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Bibliografia:

Enciclopedia Microsoft® Encarta® 2009.

Nueva Enciclopedia Tematica Grolier 2012

https://www.ecured.cu 

www.wikipedia.org

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Teoría del Conocimiento - Ensayo corto - resumen

Teoría del Conocimiento

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INDICE

INTRODUCCIÓN	………………………..	2
CONTENIDO	………………………..	3
CONCLUSIÓN	………………………..	6
BIBLIOGRAFIA	………………………..	7

INTRODUCCIÓN

El conocimiento suele entenderse como:

Hechos o información adquiridos por un ser vivo a través de la experiencia o la educación, la comprensión teórica o práctica de un asunto de referente a la realidad.

Lo que se adquiere como información relativa a un campo determinado o a la totalidad del universo.

Conciencia o familiaridad adquirida por la experiencia de un hecho o situación.

Incluye el "saber qué", el "saber cómo", el "saber cuándo" y el "saber dónde".

No existe una única definición de "Conocimiento". Sin embargo existen muchas perspectivas desde las que se puede considerar el conocimiento, siendo la consideración de su función y fundamento, un problema histórico de la reflexión filosófica y de la ciencia. La rama de la ciencia que estudia el conocimiento es la epistemología o teoría del conocimiento. La teoría del conocimiento estudia las posibles formas de relación entre el sujeto y el objeto. Se trata por lo tanto del estudio de la función del entendimiento propia de la persona

CONTENIDO

Tradicionalmente se ha considerado a la teoría del conocimiento como una rama típica de la filosofía. Sus cuestionamientos fundamentales sobre el origen y los límites del conocimiento humano le dan esa característica filosófica de reflexión en torno a temas que nunca tienen una respuesta última y a los cuales se retorna irremediablemente una y otra vez. Sin embargo, es sabido que la frontera entre la filosofía y la ciencia no es tan clara. Existe una concepción de la filosofía según la cual los problemas que la ocupan son en realidad pseudo-problemas en el sentido de que no tienen solución. Cuando se dan las condiciones para que un problema filosófico se torne solucionable entonces deja de ser tal e inaugura una ciencia en la cual los expertos en el tema se han puesto de acuerdo en los métodos que se pueden utilizar para buscar dicha solución. John L. Austin, por ejemplo, lo expresa así:

En la historia de las indagaciones humanas la filosofía ocupa el lugar de un sol central originario, seminal y tumultuoso. De tanto en tanto, ese sol arroja algún trozo de sí mismo que adquiere el status de una ciencia, de un planeta frío y bien regulado, que progresa sin pausas hacia un distante estado final. Esto ocurrió hace ya mucho tiempo cuando nació la matemática, y volvió a ocurrir cuando nació la física.

En este sentido, no es que se menosprecie a la filosofía por no poder resolver sus problemas, sino por el contrario, se reconoce que es precisamente el trabajo filosófico lo que permite investigar más profundamente un tema de interés. En la cita de Austin, este filósofo reflexiona más adelante respecto a la posibilidad de ser testigo del nacimiento de una genuina ciencia del lenguaje, que es el punto central de su indagación, y termina diciendo “entonces nos liberaremos de otra parte de la filosofía (todavía quedarán muchas) de la única manera en que es posible liberarse de ella: dándole un puntapié hacia arriba”. De esta misma forma nos podemos cuestionar si la teoría del conocimiento puede convertirse en una disciplina científica. Tal vez por su carácter especial de ser la rama de la filosofía que se pregunta precisamente por el conocimiento (incluido el conocimiento científico) resulte un tanto paradójico y/o cíclico pensar en una ciencia que hable sobre la ciencia y por lo tanto tenga que conservar más bien su carácter de disciplina filosófica. En todo caso, las posibilidades de un acercamiento de este tipo son el tema de este ensayo.

TEORÍA DEL CONOCIMIENTO VERSUS EPISTEMOLOGÍA

Antes que nada es necesario hacer una distinción importante, ya que en ocasiones se utilizan las expresiones “teoría del conocimiento” y “epistemología” como intercambiables. Históricamente, la denominación “teoría del conocimiento” es más antigua y se refiere a esa rama de la filosofía que probablemente inauguró John Locke con su Ensayo sobre el entendimiento humano,  aunque estas preocupaciones por la naturaleza del conocimiento las podamos rastrear en el pasado hasta Platón y Aristóteles, posteriormente en Bacon y Descartes, etc. En cambio, el término epistemología es más reciente y se emplea sobre todo para referirse a la teoría del conocimiento científico, es decir, a la disciplina dirigida al estudio crítico de las ciencias y que tiene como objetivo determinar el valor, el fundamento lógico y el campo de acción de ellas.

Hacemos esta diferenciación porque, como se verá más adelante, precisamente una de las teorías que mencionaremos, pretende eliminar esta dicotomía entre la teoría general del conocimiento y la teoría del conocimiento científico refiriéndose a un principio de continuidad de los procesos cognoscitivos.

FRACASOS DEL PASADO

A lo largo de la historia se ha intentado construir diferentes sistemas filosóficos sobre el tema del conocimiento. Ya mencionábamos en el punto anterior a John Locke quien representa el clásico empirismo inglés. Su tesis fundamental es que todo el conocimiento proviene de los sentidos, es decir, el único conocimiento válido es aquel que está debidamente apoyado en una experiencia sensible. Esta propuesta obviamente es opuesta al racionalismo de Descartes quien, por el contrario, duda de todo lo que percibimos por los sentidos y busca entonces partir de un principio indubitable que encontrará en la razón.

Así surge entonces el gran debate entre el racionalismo y el empirismo, ninguno de los cuales se puede sostener debido a su inclinación hacia sólo uno de los factores que intervienen en el problema del conocimiento. Como una gran contribución que tiende a sintetizar estas visiones del conocimiento, encontramos la obra monumental del gran Emmanuel Kant titulada Crítica de la razón pura. Uno de los pilares de la tesis de Kant consiste en haberle otorgado al sujeto que conoce un papel activo en el proceso de organización de sus interacciones con el mundo físico. Kant introduce el concepto de “categorías del entendimiento” que son a priori y que representan estructuras o moldes mentales que el sujeto impone a las impresiones que recibe por los sentidos. Las condiciones para que esto ocurra son el espacio y el tiempo, que son intuiciones propias de la sensibilidad. Sin embargo, hay un problema fundamental en esta visión que tiene que ver con la época en que fue concebida (siglo XVIII). Rolando García lo explica de la siguiente manera:

Hay por consiguiente, para Kant, una forma única de concebir el espacio y el tiempo, porque dichas formas provienen de síntesis a priori que se imponen al entendimiento sin que ninguna nueva experiencia o especulación pudiera cambiarlas. Pero sus características habían sido establecidas por la ciencia –la ciencia de la época de Kant– y no podían ser otras. Había un espacio absoluto y un tiempo absoluto, y en ellos ocurrían los fenómenos físicos tal como lo explicaba la mecánica de Newton. Las relaciones espaciales no podían ser otras que aquellas descritas por la geometría de Euclides.

Así pues, la teoría del conocimiento de Kant está fundada sobre la ciencia de su época, fundamentalmente la física de Newton. Kant no tenía idea de que posteriormente se desarrollarían nuevas geometrías no euclidianas y de que la física mostraría que las características del espacio y el tiempo no podían ser descubiertas por la pura especulación filosófica. Es decir, la nueva física de comienzos del siglo XX mostraba que la pura filosofía especulativa no podía responder a las preguntas fundamentales en torno al conocimiento: ¿qué es la realidad?, ¿qué se puede conocer de ella?, ¿cómo se accede al conocimiento? La filosofía kantiana no podía responder a estas preguntas en el contexto de la nueva física con espacio y tiempo relativos, pérdida de la causalidad estricta en la física cuántica, etcétera.

Esto convocó a un grupo de grandes pensadores a la empresa de formular un empirismo científico que se conoció como positivismo lógico, pero cuya reacción a la filosofía especulativa y su vuelta a un empirismo radical fueron tan excesivos que llevó a este intento de comprender los fundamentos del conocimiento a una nueva crisis. Uno de los aspectos de esta crisis consistió en que no puede sostenerse que el sujeto que conoce reciba las impresiones del mundo exterior a través de sus sentidos en forma pasiva y de ellas simplemente haga inducciones y cree así conocimiento. Por el contrario, resultó claro que cualquier observación está cargada de teoría y por lo tanto no podemos basarnos en un empirismo puro.

CONCLUSIÓN

Hemos tenido la oportunidad de mostrar cómo las posiciones meramente empiristas y/o apriorísticas, tratadas bajo la óptica de una filosofía especulativa, no resuelven el problema del conocimiento porque en su planteamiento asumen que el punto de partida es algún factor específico, ya sea de carácter sensible o intuitivo, en el cual no se puede reconocer cómo comienza el conocimiento. En ese sentido, es necesario introducir consideraciones de carácter dinámico y ver el conocimiento como un proceso. Existe actualmente la investigación científica en el campo de la psicología y de la neurofisiología que aclara muchos aspectos sobre la transición de los procesos meramente biológicos, incluyendo los reflejos más elementales del recién nacido, hasta acciones mucho más complejas que pueden ya ser caracterizadas como cognoscitivas. La teoría constructivista extiende estos procesos hasta los de la actividad científica introduciendo su principio de continuidad.

Actualmente poseemos conocimientos científicos que no existían en la época de Locke o de Kant y que no se pueden ignorar al intentar dar solución al problema del conocimiento. No cabe duda que abordar el estudio de este tema es una tarea multidisciplinaria, la cual debe incluir todos los esfuerzos intelectuales que permitan construir una teoría más completa e integral.

BIBLIOGRAFIA

http://www.filosofia.org/enc/dfc/conocimi.htm

http://www.elementos.buap.mx

http://es.scribd.com/doc/20809671/Resumen-Teoria-Del-Conocimiento

Enciclopedia Microsoft® Encarta® 2009.

Nueva Enciclopedia Tematica Grolier 2012

https://www.ecured.cu 

www.wikipedia.org

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