Freud Interpretacion de la Cultura - Psicoanalisis - Filosofia

 Freud Interpretacion de la Cultura

Ricoeur

__________________________________________________________

 

 

 

 

__________________________________________________________ 

 

Las Palabras - Las Cosas - Las Ideas

Las palabras, las cosas y las ideas

 - Manuel García-Carpintero

__________________________________________________________

 

 

 

 

__________________________________________________________ 

 

La Filosofía de la Historia - Resumen

La Filosofía de la Historia
-------------------  ---------------------  ----------------------

La filosofía de la historia trata del significado espiritual de la historia y su posible propósito teleológico . Pregunta si hay un diseño, un propósito o un principio rector en el proceso de la historia, y qué papel ocupa el ser humano allí. Otras preguntas sobre las cuales se cuestiona esta disciplina son si la historia consiste en la realización de la verdad o de un orden moral , si es cíclica o lineal, o si existe el concepto de progreso .

Desde un punto de vista más positivista , la filosofía de la historia es la disciplina filosófica que estudia la fenomenología histórica de eventos basados ​​en los cánones de la ciencia, considerando cada entidad ideal y metafísica como meros objetos de estudio.

El primero en usar el término fue probablemente Voltaire con su La philosophie de l'histoire de 1765 , aunque la búsqueda de un sentido de la historia es mucho más temprana.

El término historiosofia  , acuñado por Gershom Scholem  es sustancialmente equivalente a la filosofía de la historia , incluso si se refiere más precisamente a la intersección de la historia y la metafísica .

La filosofía de la historia también difiere de la historiografía , que es el estudio de la historia como disciplina académica y, por lo tanto, se refiere a sus métodos y prácticas, así como a su desarrollo temporal como disciplina. Al mismo tiempo, la filosofía de la historia debe distinguirse de la historia de la filosofía , que es el estudio del desarrollo de ideas filosóficas en su secuencia temporal.

Concepciones de la historia

En teoría, las concepciones de la historia pueden considerarse " historicistas " si interpretan la sucesión de eventos como un proceso único, unidireccional, providencial o portador del progreso. A estos se opondrían aquellas filosofías que entienden la historia:

como retroceso: los griegos conocían el mito de la edad de oro , descrito, por ejemplo, por Platón, una era de perfección de la cual la humanidad ha caído gradualmente; concepción reafirmada por pensadores esotéricos como René Guénon , que identifican la modernidad con la edad oscura de Kali Yuga , aunque en vista de un retorno al origen;

como un ciclo: los antiguos estoicos interpretaron el mundo como una repetición de los ciclos cósmicos , una visión adoptada por Nietzsche con el mito del eterno retorno y, en un sentido diferente, por Spengler , según el cual las civilizaciones nacen, crecen y mueren de la manera necesaria;

como una oportunidad: por ejemplo, Schopenhauer considera pesimistamente la historia como carente de objetivo y propósito, un teatro ilusorio y doloroso de eventos en su mayoría similares.  Una actitud antihistórica y escéptica hacia cualquier teleología del devenir caracteriza el pensamiento de Karl Popper , así como el pensamiento estructuralista y posmoderno.

En cualquier caso, estamos tratando con conceptos cuyos contornos no son definibles y a menudo se superponen, que han tratado de investigar la naturaleza de la historia también en relación con la acción libre del hombre.

Formulaciones en la esfera cristiana

El primer intento de enmarcar la historia de forma visual y filosófica metafísica se debe a la concepción lineal y progresiva del tiempo adecuado para el cristianismo , mientras que en el mundo antiguo, así como en las doctrinas orientales, la trayectoria seguida por el hombre en un aparente progreso regresó varias veces en Sus pasos iniciales, en una continuación de eventos que son siempre los mismos, de manera similar al curso natural del ciclo de las estaciones .  Sin embargo, Séneca expresó su confianza en el progreso futuro , consciente de que el conocimiento que poseía en su época es mayor que el que poseía en el pasado, destinado a ser superado por el conocimiento de las generaciones posteriores.

Agostino di Ippona es, por lo tanto, considerado el primer filósofo en introducir la historia en la filosofía , una dimensión nunca investigada explícitamente por el pensamiento griego .  Su concepción encaja en el contexto escatológico del Antiguo Testamento , según el cual Dios usa la historia para llevar a cabo sus propios proyectos de redención. En el pensamiento griego, la idea del contraste entre el bien y el mal estaba ciertamente presente , pero la noción de pecado estaba ausente , por lo que no había una visión lineal de la historia (como un camino hacia la redención hacia la salvación),  y el el mundo fue concebido solo en forma cíclica .Agustín, por otro lado, vio cómo la lucha entre el bien y el mal tiene lugar sobre todo en la historia. Esto significa que Dios interviene activamente en la vida terrenal de los hombres, interesándose en ellos para educarlos y liberarlos de las cadenas de la corrupción.

Según Agustín, sin embargo, quedó un abismo entre Dios y el mundo. La providencia divina , mientras guía el camino de la humanidad, sigue siendo externo y trascendente con respecto a la misma: la guía, en el sentido de que las direcciones hasta el punto donde va a terminar la historia, para abrir en lo que está más allá del tiempo . Principio y fin, por lo tanto, permanecen más allá, en un plano trascendente .

Una perspectiva escatológica se encuentra en la Edad Media en la expectativa de Gioacchino da Fiore , uno de los primeros teólogos cristianos en concebir una subdivisión de la historia en tres grandes épocas :  a una época del Padre , correspondiente al judaísmo y al Antiguo Testamento , marcado por Moisés , o el carnero que destruye el toro (episodio del " becerro de oro "), según Joaquín, se siguió una era del Hijo , en la que Jesús , simbolizado por los peces , se reveló en el cristianismo y en el nuevo Testamento ; finalmente vendría una nueva era, la del Espíritu .

El Renacimiento

En el Renacimiento , la revaloración de la figura del hombre favoreció una nueva conciencia de su papel y su sentido de responsabilidad dentro de la historia . La filosofía política del siglo XVI vio, en particular, el utopismo de Tommaso Moro, por un lado, y el realismo de Maquiavelo, por el otro. Este último, el primer teórico de la " razón de estado ", expresó en el Príncipe su compromiso destinado a construir un poder firme y eficiente, insertado en el ideal renacentista de oponerse a la voluntad y responsabilidad humanas al dominio del azar y las incógnitas de historia.

Sin embargo , Guicciardini rechazó el ideal maquiavélico de un estado fuerte, basado en la comprensión de las leyes a las que la historia está sometida perennemente , según quien la historia política seguía siendo un lugar de choque de fuerzas puramente individuales: de ahí su actitud de confiar en la suya. en particular , destinado a ganancia y beneficio personal.

Los cursos y reivindicaciones históricas de Vico

El intento de combinar el finalismo cristiano de la historia con la libertad del hombre, y con las elecciones que hizo dentro de él, fue perseguido sobre todo por las corrientes neoplatónicas de la era moderna, de las cuales Giambattista Vico fue uno de los principales representantes.  Vico concibió la historia como un desarrollo en la creación de ideas platónicas, verdades eternas que se expresan sin embargo en contingencia: gracias a la forma específica en que el hombre tiene que existir y para expresar las ideas divinas en el mundo, estas se traducen en realidad histórica.

El hombre es el creador de la civilización , pero sobre él hay un principio superior, no finalista, que regula y dirige la historia de acuerdo con leyes que van más allá, o incluso contrastan, con los fines que los hombres proponen. para lograr ( heterogénesis de los extremos ).

"Aunque los hombres han hecho este mundo de naciones ... pero él es este mundo, sin duda, surgió de una mente que a menudo era diferente y a veces completamente contraria y siempre superior a ellos, fines particulares que los hombres les habían propuesto. ".

( Giambattista Vico, Scienza Nuova , conclusión )

Según Vico, el método histórico deberá proceder a través del análisis de los idiomas de los pueblos antiguos "ya que los parlamentos vulgares deben ser los testigos más serios de las antiguas costumbres de los pueblos que se celebraban en el momento en que se formaron los idiomas", y por lo tanto a través de El estudio del derecho , que es la base del desarrollo histórico de las naciones civilizadas.

Este método nos permite identificar en la historia la ley fundamental de su desarrollo, que se desarrolla a través de tres épocas:

la era de los dioses , "en la cual los hombres gentiles creían vivir bajo gobiernos divinos, y todo lo que se les ordenaba mediante auspicios y oráculos";

la era de los héroes , donde se forman repúblicas aristocráticas;

la edad de los hombres , "en la cual todos fueron reconocidos como iguales en la naturaleza humana".

La idea de Vichean de Providence , tomada de Plotinus ,  no debe entenderse como una proactividad proactiva de algo, sino como la adaptación natural de la realidad a las Ideas que la preceden . Se deduce que la historia no obedece necesariamente un propósito deliberado, impuesto desde afuera, sino que genera solo las condiciones históricas y contingentes en las que el hombre se encuentra trabajando: de ellas, el hombre se utiliza a sí mismo como herramientas para llevar a cabo su propia libertad . En otras palabras, utiliza las peculiaridades de las situaciones históricas como una cuestión que debe conformarse de acuerdo con su voluntad . Por lo tanto, la existencia de la Providencia a veces no puede evitar la regresión a la barbarie , a partir de la cual se generará un nuevo curso histórico que volverá sobre, aunque en nuevas formas, a los pasados, porque todos experimentan los mismos modelos eternos y atemporales, según una tendencia cíclica .

Por lo tanto, a diferencia de lo que dirá Hegel , la razón de Vico no crea la verdad , ya que esto es trascendente , no el resultado de un procedimiento histórico; y para comprender la verdad, uno no puede prescindir de sentido y fantasía , sin los cuales parece abstracto y vacío. El propósito de la historia, de hecho, no se confía solo a la razón, sino a la síntesis armoniosa de sentido, fantasía y racionalidad.

Romanticismo

La concepción neoplatónica de una verdad absoluta que se expresa en la historia vuelve en el romanticismo , a través de la mediación del espinozismo . Herder , con quien Goethe colaboró ​​activamente ,  apoyó la presencia de una Forma ideal, indirectamente concretada por la Providencia , que atraviesa todos los seres, "de piedra en cristal , de cristal en metales , de estos a la creación de plantas , de plantas a animales , de esto al hombre ":  la historia humana es, por lo tanto, la continuación de la evolución de la naturaleza . El desarrollo de la humanidad aparece como la historia de un solo individuo y viceversa, ya que ambos pasan por las mismas etapas de crecimiento , hasta el punto de convertirse en creadores de su propio destino .  El hombre libre es para Herder el auténtico propósito de la naturaleza, "la flor de la creación".  Cada pueblo tiene su propia caracterización en la cual el Espíritu universal se manifiesta en una forma particular, en todos sus aspectos, como el lenguaje , que es como una planta que crece, y en el que se expresa el arquetipo nacional .

De manera diferente, Schelling también interpreta la Idea en un sentido trascendental , como una realización progresiva del Espíritu en la Naturaleza. El idealismo , por tanto, para él,  trascendental es la dimensión en la que es la filosofía de la historia, paralela y complementaria a la filosofía de la naturaleza , la que estudia la manera y viceversa en la naturaleza y evoluciona progresivamente hasta espiritualizar en inteligencia .  En el Sistema de idealismo trascendental se describe así la conciencia gradual del sujeto humano, que con su acción práctica, a través de tres épocas de desarrollo, se implementa cada vez más en la realidad objetiva .

Schelling también se preocupa por conciliar el finalismo de la historia con la libertad del hombre: no está obligado por una necesidad natural y, por otro lado, no es en la pura arbitrariedad que puede darse cuenta de sí mismo. Por el contrario, Schelling compara la historia con un drama en el que Dios es el autor y el hombre el actor que interpreta y remodela activamente el papel que le fue asignado. En la acción humana, por lo tanto, la filosofía práctica, por un lado, se aproxima progresiva e indefinidamente a lo absoluto , pero como ya en Kant y Fichte , tiene la limitación de no poder realizarla completamente. Es una "demostración" interminable de lo absoluto, que como tal sigue siendo (aunque en formas cada vez más pequeñas) el objeto de la fe .

La razón absoluta de Hegel

El mismo tema en detalle: conferencias sobre la filosofía de la historia .

Con Hegel hay una inversión de la perspectiva anterior, y una renovación radical de la filosofía de la historia, concebida en formas completamente nuevas. Para Hegel no hay presuposiciones atemporales sobre las cuales basarse para comprender la historia, porque el conocimiento humano cambia de vez en cuando, y por lo tanto no hay verdades eternas, ni una razón ahistórica. El único punto fijo al que hacer referencia es la historia misma, que se convierte en el criterio para determinar qué es verdadero y qué es falso. No es la realidad que procede del Absoluto , pero el Absoluto es este mismo procedimiento, evolucionando hacia una conciencia cada vez mayor de uno mismo. La historia del mundo es la historia de cómo el Espíritu se da cuenta de sí mismo. No es una entidad trascendente que guía la historia, sino que se realiza en la historia, manteniendo sus hilos y hablando a través de sus hombres, que son como instrumentos en las manos de este ser supremo ineluctable ("la astucia de la razón").

"El fin de la historia del mundo es, por lo tanto, que el espíritu alcanza el conocimiento de lo que realmente es, y objetiva este conocimiento, realizándolo convirtiéndolo en un mundo existente, manifestándose objetivamente. Lo esencial es el hecho de que este propósito es un producto. El espíritu no es un ser de la naturaleza, como el animal; que es como es, inmediatamente. [...] En este proceso, por lo tanto, los grados están esencialmente contenidos, y la historia del mundo es la representación del proceso divino, del curso gradual en el que el espíritu se conoce a sí mismo y su verdad y se da cuenta ".

( GWF Hegel, Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte , ed. Lasson, Leipzig, 1917 )

Dado que la verdad surge de un camino dialéctico y racional, en lugar de permanecer en una dimensión trascendente y ahistórica, no tiene sentido que Hegel hable sobre lo que está bien o mal en términos absolutos, sino solo en relación con un contexto histórico preciso. No hay otros criterios, fuera del proceso histórico, para evaluar la racionalidad intrínseca de algo.

La filosofía de la historia de Hegel, por lo tanto, se erige como la síntesis de todas las filosofías anteriores, asimiladas gradualmente a los grados superiores del espíritu, y finalmente se representa a sí misma como el momento en que la filosofía de la historia misma se hace consciente de sí misma. Sigue la identificación de la filosofía de la historia con la historia de la filosofía .

El materialismo histórico de Marx

Al cuestionar su espiritualismo a Hegel , el hecho de que él hizo que la realidad descendiera de la idea, Marx intentó extraer el "núcleo racional" oculto en el "caparazón místico", aplicando su dialéctica en un sentido materialista, es decir, argumentando que es la base material. , económica e histórica, para generar esa superestructura teórica que luego, a su vez, vuelve a modificar la práctica. Por lo demás, Marx compartió la suposición de Hegel de que los contrastes de la historia no encuentran conciliación en un principio superior (como Dios), sino en la historia misma, cuyo resultado final, según Marx, no trasciende los eventos humanos, sino es inmanente en la confrontación dialéctica entre las clases sociales , y en particular entre la "estructura" económica (constituida por las relaciones materiales de producción) y la "superestructura" (los aparatos culturales que ocultarían su verdadera naturaleza). Esta forma de concebir la filosofía de la historia tomó el nombre de materialismo dialéctico .

Marx dijo que los filósofos hasta ahora tuvieron éxito que solo habían interpretado el mundo de diferentes maneras, basadas en verdades abstractas y atemporales; pero era hora de transformarlo.  Presentando a sí mismo como " socialismo científico ", en la forma de una ciencia que ha descubierto las leyes del devenir histórico, pero también como una ideología que sugiere tal orientación hacia un fin , el marxismo ha recibido sobre este punto las críticas de varios estudiosos y filósofos. , incluyendo a Hans Kelsen ,  Max Weber ,  Karl Popper ,  que lo desafió por haberse mezclado y contaminado de esta manera, sin darse cuenta, de ciencia e ideología. Según Popper, el pensamiento hegelo- marxista y el materialismo han causado un daño considerable al creer que cada verdad sería relativa a la época histórica que la produce, por lo que también habría más verdades en contraste entre sí que, en lugar de ser excluidas, coexistirían en forma " dialéctica ": un pensamiento que provoca relativismos que contradice el canon principal de la investigación científica , que es aceptar las refutaciones.

Historicismo y positivismo

A partir de los sistemas de Hegel y Marx, el concepto de historicismo evoluciona (o "istorismo"  , términos derivados del Historismus alemán [32] ) nacido en la cultura romántica alemana ,  para subrayar lo histórico y lo histórico. manifestación progresiva de la verdad , el resultado de una lenta maduración que procede de acuerdo con una lógica precisa de desarrollo. El primer autor en presentar un modelo teórico similar es Johann Gottfried Herder en el mundo alemán, mientras que en latín fue atribuido a Giambattista Vico .

A diferencia de la dialéctica hegelo-marxista, basada en cambios abruptos de una tesis a una antítesis, el positivismo desarrolla una visión lineal de la historia como crecimiento constante, aunque en una perspectiva decididamente inmanente . Comte propone una "ley de las tres etapas", que se refiere tanto al desarrollo del individuo como al de toda la humanidad, desarrollando una teoría sobre la evolución de la sociedad en la historia, que es también la evolución del pensamiento, de las facultades del hombre. y su organización de la vida: con su ley prefigura el advenimiento de la era positiva en la que la ciencia tendría un lugar central en la vida de los hombres. Incluso la ciencia pasa por tres etapas de desarrollo en función de su complejidad hasta que alcanza el estado positivo . Este objetivo se logra siguiendo un criterio preciso: simplicidad o de otro modo llamado generalidad . Comte quiere demostrar con esta clasificación que el pensamiento positivo , que se desarrolló primero en temas simples, tarde o temprano necesariamente tendrá que extenderse a otros temas como la política, lo que conducirá al nacimiento de una ciencia positiva de la sociedad, la sociología .

Por lo tanto, el concepto de progreso está cada vez más acompañado por la teoría darwiniana de la evolución que se aplica a la historia humana considerada como un avance de la evolución biológica.

El autor que mejor representa esta concepción es Herbert Spencer, quien ve la historia humana como una evolución continua y progresiva de las fases que atraviesa, incluso aquellas que fracasan, momentáneamente negativas, pero inevitablemente superadas hacia el logro de la felicidad plena.

Escatología Heidegger

En el siglo XX, con el trabajo de Heidegger , hubo un retorno a una visión escatológica y religiosa de la historia, concebida, de acuerdo con los ecos de la teología negativa neoplatónica-cristiana, como el horizonte temporal en el que el ser "se revela". Heidegger retoma la verdad en el sentido etimológico de la no ocultación ( a-letheia ),  buscando nuevas formas de revelación : el ser es, por ejemplo, el infinito de "es", y es precisamente en la forma indicativa que es. hecho con frecuencia, lo que destaca su naturaleza actual. Ser, de hecho, según Heidegger, "sucede".

• "El ser sucede [ ereignet ], y al mismo tiempo que lo hace, instituye, el ser es un evento . El ser, al entregar al horizonte de la temporalidad al hombre como un proyecto lanzado, "sucede" en sí mismo, en la medida en que este proyecto establece una apertura que es la libertad de la relación entre el hombre y su mundo. »( Martin Heidegger  )

En oposición al neopositivismo , el empirismo lógico y el neokantismo , Heidegger afirma que el ser se manifiesta a través del lenguaje , especialmente poético . Otra perspectiva en la que el ser puede manifestarse es la del tiempo , ya que la palabra misma tiene una dimensión temporal y nos habla de la historicidad del ser, que "se da" y se esconde a través de los siglos. Aquí también el análisis de la temporalidad del ser se basa en una investigación lingüística, en este caso de la palabra griega epoche , "suspensión". Cada edad indica un modo particular de suspensión del ser, que, si por un lado "se entrega" y se revela, por el otro siempre permanece en cierta medida en sí mismo, precisamente, en suspensión u oculto.

En estos análisis, Heidegger vio la confirmación de cómo el hombre individual no puede decidir arbitrariamente su propio trabajo con respecto al mundo, sino que se ve inevitablemente condicionado por situaciones histórico-lingüísticas fuera de su control.

-------------------------------------------------- -------------------- ------------------------

Bibliografia:

www.wikipedia.org

Enciclopedia Microsoft® Encarta® 2003.

Nueva Enciclopedia Tematica Grolier 2012

https://www.ecured.cu 

--------------------------  -----------------------

Origen Africano del Homo Sapiens - Resumen

Origen Africano del Homo Sapiens

-------------------  ---------------------  ----------------------

El origen africano del Homo sapiens es el modelo paleoantropológico dominante entre las teorías que tienden a describir el origen y las primeras migraciones del hombre moderno .

También se conoce como Hipótesis africana , Teoría de la migración de África (en inglés Out of Africa - de ahí las teorías Out of Africa I y Out of Africa II ), Origen africano reciente , Hipótesis de un origen único y reciente ( RSOH desde 'Inglés hipótesis de origen único reciente ), Teoría del reemplazo (de la Hipótesis de Reemplazo Inglés ).


El origen africano del hombre moderno se basa fundamentalmente en datos genéticos y hallazgos arqueológicos . Estos datos convergen hacia una sola fecha y una única ubicación, que es el África subsahariana hace 200,000 años.

Evidencia Paleoantropológica 

Según la paleoantropología , se cree que el Homo sapiens más antiguo es el Hombre Kibish (o restos de Omo I), cuyos restos se encontraron en Kibish en África Oriental (Río Omo , Etiopía ) y datan de hace unos 195,000 años. 

La distribución de sitios de homínidos en el viejo continente y los estudios de antropología física también proporcionan pistas geográficas sobre el origen africano del hombre moderno. Por ejemplo, un estudio craneométrico de una muestra de 6,000 cráneos concluye que cuanto mayor sea la distancia desde el continente africano, menor será la variabilidad fenotípica , lo que corrobora la hipótesis de una deriva genética, en este caso del África subsahariana .

Evidencia arqueológica 

El descubrimiento de restos que muestran el comportamiento humano moderno se considera la prueba consistente de la presencia de Homo sapiens. Se sabe que en Europa el comportamiento humano moderno corresponde al Paleolítico superior hace 30,000 años; pero mucho antes en África, hay evidencia material de la presencia de humanos modernos.

Las puntas de flecha y las herramientas de hueso para la pesca encontradas en el Congo (hace unos 90,000 años), serían el descubrimiento más antiguo del comportamiento humano moderno,  así como las puntas de piedra y puntas de flecha de hueso encontradas en algunos sitios arqueológicos , en Howiesons Poort y en Stillbay en Sudáfrica (alrededor de 60 a 70 000 años). 

Evidencia lingüística 

En la actualidad no es posible demostrar el origen africano de las lenguas humanas, porque las técnicas de arqueología lingüística no pueden reconstruir fenómenos antes de unos pocos miles de años. Incluso si algunas indicaciones indican que puede haber existido un núcleo lingüístico original, no es posible excluir que diferentes idiomas hayan surgido simultáneamente en diferentes lugares.

Sin embargo, en 2011 el antropólogo Quentin Atkinson publicó un estudio un estudio , por otra parte muy disputado, que localizaría un lenguaje hipotético en África occidental primitiva . Al analizar 504 idiomas vivos, descubrió que los idiomas con más sonidos son los que se hablan en África y los que contienen menos se encuentran en América del Sur y en las islas de Oceanía; así, por ejemplo, mientras que el idioma hawaiano tiene 13 sonidos, el idioma khoisan ! Xu alcanza 141.

Los opositores, aunque no niegan el posible origen africano del idioma, disputan tanto la muestra de idiomas elegidos (con diferentes muestras obteniendo diferentes resultados) como el número de fonemas como marcadores de la antigüedad del idioma. De hecho, Atkinson plantea la hipótesis de un "efecto fundador" análogo al de la genética, para el cual los grupos de emigrantes habrían traído consigo menos fonemas que los del grupo original; sin embargo, no hay evidencia de que los idiomas derivados usen menos fonemas que aquellos de los que derivan, como lo demuestra la presencia de idiomas con un gran número de fonemas tanto en América del Norte como en América del Sur.

Microbiología 

El estudio microbiológico de bacterias gástricas humanas ( Helicobacter pylori ) reveló que la distribución de las cepas (variedades) está relacionada con los patrones de migración de los seres humanos. Se ha concluido que el origen del hombre moderno y estas bacterias está en el África subsahariana, dada la mayor diversidad allí.

Evidencia genética y climatológica

La evidencia genética sugiere que los humanos anatómicamente modernos ( Homo sapiens ) evolucionaron hace 200,000 años a partir de una población preexistente de seres humanos anatómicamente "arcaicos", definidos como Homo sapiens . Los datos climatológicos ( palinología (estudio del Polen) , glaciología (estudio de glaciares) , hidrogeología (estudia el ciclo de las aguas superficiales y subterráneas, así como su prospección, captación y protección.) ) confirman la existencia de momentos climáticos que podrían ser responsables de un cuello de botella que causó la selección natural y la deriva genética de la nueva especie.


Luigi Cavalli-Sforza , uno de los genetistas más famosos, utiliza métodos de investigación basados ​​en ADN mitocondrial , segmentos repetitivos de algunas secuencias de ADN genómico , que ofrecen datos adicionales muy útiles en estudios sobre el pasado distante y la técnica del reloj molecular, lo que permitiría calcular el tiempo transcurrido desde la separación entre dos especies o poblaciones, analizando la diferencia en las mutaciones acumuladas. El autor, que sigue la opinión que prevalece hoy, identifica a África como la patria original de los primeros homínidos y del homo sapiens, es decir, individuos morfológicamente ya muy similares a nosotros.

ADN mitocondrial

Haplogroupo N (ADNmt)
Icono de lupa mgx2.svg El mismo tema en detalle: Haplogroup N (mtDNA) .
El macro-haplogrupo N (el haplogrupo predominante de Homo sapiens en Eurasia occidental y al que también parece pertenecer el hombre de Cro-magnon encontrado cerca de Paglicci en Italia ) es el haplogrupo ancestral de casi todos los haplogrupos europeos y en Oceanía y en muchos haplogrupos asiáticos y amerindios. Parece haberse originado hace 80,000 / 60,000 años en el sur de Eurasia junto con su relativa M (predominantemente en Eurasia oriental) y luego ambos intrigados en el norte de África y el Cuerno de África .

Haplogroup M (ADNmt)

Icono de lupa mgx2.svg El mismo tema en detalle: Haplogroup M (mtDNA) .
El macro-haplogrupo M (el haplogrupo predominante de Homo sapiens en el este de Eurasia) es el haplogrupo ancestral de la mayoría de los haplogrupos en India, Bangladesh, Siberia, América, Asia (Este, Sur, Centro y Sur- este) y Melanesia. En cuanto a su haplogrupo N contemporáneo y relativo, parece haberse originado en el sur de Eurasia  y luego ambos desarrollados en África. También es coherente con el origen y la propagación del haplogrupo F del cromosoma Y (el "Adán euroasiático") del que desciende el 90/95% del Homo sapiens actual.


El ADN nuclear 

Cromosoma Y

El haplogrupo CT teórico del cromosoma Y (porque hasta ahora no se ha encontrado a ningún hombre en este haplogrupo) está definido por la mutación M168 (que supuestamente ocurrió hace 70,000 / 68,000  años) presente en todos los haplogrupos del cromosoma Y humano moderno excepto en los haplogrupos A y B de difusión africana exclusiva. El haplogrupo DE desciende de CT (68.300 / 59.100  años atrás, para algunos en Eurasia  , y se caracteriza por la mutación YAP más famosa ) y el haplogrupo CF (hipotético porque ningún hombre en este haplogrupo era encontrado y que data de 69.900 / 64.600  años atrás probablemente en Eurasia ). Por lo tanto, del haplogrupo DE deriva el haplogrupo D (hace 60.000 / 50.000 años en Eurasia  ) y el haplogrupo E (hace 58.900 / 44.600  años, tal vez en Eurasia y luego intrigado en África  ). De el aplogruppo CF deriva C (alrededor de 60.000  hace años en Eurasia  ) y F (55.700 / 38.700  hace años en Eurasia) el llamado "Adán de Eurasia", ya que desciende de 90/95% de la población masculina de Eurasia .
-------------------------------------------------- -------------------- ------------------------
Bibliografia:

www.wikipedia.org

Enciclopedia Microsoft® Encarta® 2003.

Nueva Enciclopedia Tematica Grolier 2012

https://www.ecured.cu 

--------------------------  -----------------------

Como Elaborar un texto monográfico sobre pueblos originarios de México - Resumen

----------------------------- -----------------------------------

Elaborar un texto monográfico 
sobre pueblos originarios de México

--------------------------  -----------------------

El propósito de esta práctica social del lenguaje es que escribas y publiques un texto monográfico que ayude a valorar la diversidad cultural y lingüística de un pueblo indígena de México.

Lo que conozco

En grupo, comenten lo que saben acerca de los textos monográficos. Pueden guiar su discusión con las siguientes preguntas.

■■   ¿Qué función tiene este tipo de texto?
 
■■    ¿Cómo está organizada la información que contiene?
 
■■    ¿Qué tipo de apoyos gráficos se utilizan en él?
 
■■     ¿Qué temas se suelen tratar?

A partir de las respuestas, elabora tus conclusiones y escríbelas en tu cuaderno.
 

Leamos una monografía
 
En equipos, lean el siguiente texto monográfico
sobre los otomíes:
 
Los otomíes

Introducción
 
Los otomíes han jugado un papel importante en los procesos culturales e históricos del centro de México, razón por la que sus variantes lingüísticas tienen similitudes con otros idiomas de Mesoamérica y el norte de México. Estudios recientes han demostrado que los otomíes, lejos de estar dominados por los conquistadores, eran parte esencial del panorama político, militar, económico y social del centro de México.
 
Panorama histórico
 
La región del valle del Mezquital fue conquistada por los españoles hacia 1520, por lo que la población otomí sufrió la injerencia constante de conquistadores y religiosos. A pesar de ello, los otomíes idearon estrategias que les permitieron preservar su cultura y su lengua. La economía en el valle del Mezquital después de la Conquista giró alrededor de tres actividades: agricultura, ganadería y minería.

Lengua

La lengua otomí pertenece a la gran familia lingüística otomangue. Dentro de esta familia, existen varias agrupaciones lingüísticas: mazateco, matlatzinca, chatino, mixteco, cuicateco, zapoteco, triqui, otomí, chinanteco, mazahua, amuzgo, tlapaneco, popoloca, chocholteco, chichimeco jonaz, pame e ixcateco. A su vez, la agrupación lingüística otomí tiene las siguientes variantes lingüísticas:
ƒ
ƒ
ñuju – otomí de la sierra
ƒƒ
hñäñho – otomí bajo del noroeste
ƒƒ
ñathó – otomí del oeste
ƒƒ
ñöhñö – otomí del oeste del valle del Mezquital
ƒƒ
hñähñú – otomí del valle del Mezquital

Territorio
 
En la actualidad, el pueblo otomí habita en la región conocida como valle del Mezquital, que se encuentra en la parte central del estado de Hidalgo. Esta región se divide a la mitad por la serranía de San Miguel, que se ramifica a su vez en diferentes desniveles: al norte, el valle de Ixmiquilpan; al sur, el valle de Actopan; y, levemente más bajo, al noroeste, una llanura que comprende la parte septentrional del municipio de Ixmiquilpan y el de El Cardonal.
 
Organización social
 
Las familias otomíes por lo general son extensas (de siete a quince personas) y su organización es patrilocal, es decir, los hijos casados, después de vivir un tiempo con sus padres, construyen su propia vivienda, la mayoría de las veces en un terreno cedido por éstos. Sus casas están compuestas de una o dos piezas que sirven de estancia, comedor y dormitorio (hay casas donde la cocina es exterior, y otras donde se cocina en la misma pieza).

Aspectos económicos

El maguey forma parte de la economía básica a nivel familiar. De sus hojas, se obtiene la fibra de ixtle para elaborar estropajos, ayates y lazos, además del pulque, para autoconsumo y venta. Por otra parte, el maíz sigue siendo una planta que no deja de sembrarse, ante todo para el autoconsumo de la unidad doméstica, y los excedentes se destinan al mercado. La ganadería es escasa y su explotación se da a nivel familiar. Se crían principalmente ovinos, caprinos y aves de corral; en el ámbito doméstico, estos animales se utilizan para cubrir gasto.
 
Alimentación
 
La alimentación entre los otomíes se basa en el maíz, el pulque, el nopal y el frijol. En general, la dieta doméstica se compone de verduras cosechadas en el huerto familiar y, si la situación lo permite, de un poco de carne. El maguey se utiliza íntegramente como alimento, por ejemplo, el pulque y la flor de maguey son dos de los productos que se consumen de forma cotidiana.

Artesanía

En esta región, la elaboración de artesanías es una actividad complementaria que se comercializa en los mercados locales. Es común utilizar el carrizo para elaborar canastos, macetas, cavas, percheros, etcétera, así como la fibra del maguey para producir estropajos y ayates. También se trabaja la vara de sauz para hacer chiquihuites, la palma para tejer sombreros, además de fabricar con ésta las tradicionales sonajas en forma de palomas. Algunas comunidades, como en el caso del municipio de Alfayucán, hacen cántaros de barro para agua o pulque.

Fuentes de consulta:
 
inali, Programa de Revitalización Fortalecimiento y Desarrollo de las Lenguas Indígenas Nacionales, 2008-2011, pinali, México, 2009.
Moreno Alcántara, Beatriz, Otomíes del Valle del Mezquital, México, Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas, 2006 (Pueblos Indígenas del México Contemporáneo).
“Otomíes del Valle del Mezquital-Hñä hñü”, disponible en (Consulta: 17 de junio de 2012).
“Otomíes (nyühü o hña’ñu)”, disponible en (Consulta: 22 de octubre de 2013).
Questa Rebolledo, Alessandro, Otomíes del Estado de México y sur de Querétaro, México, Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas, 2004 (Pueblos Indígenas del México Contemporáneo).
Wright Carr, David Charles, “Los otomíes, un pueblo olvidado”, en Arqueología Mexicana, núm. 73, disponible en
(Consulta: 22 de octubre de 2013).


Las características de los textos monográficos

Localicen otras monografías sobre pueblos indígenas mexicanos. Revisen los textos y compárenlos con el que leyeron sobre los otomíes; para ello, pueden guiarse con las siguientes preguntas.
■■
¿Cuál es el tema principal del texto?
■■
¿Cómo se encuentra organizada la información?
■■
¿Para qué sirve un texto monográfico?

La elección del tema de la monografía
 
En grupo, hagan una lista con los nombres de los grupos indígenas que conocen o que quisieran conocer y seleccionen uno para elaborar una monografía. Argumenten su elección.
Definan cuáles serán los subtemas de su monografía. Organícense en equipos y repartan un subtema a cada uno.

• Consulta en…
  Para profundizar en el contenido, entra al portal Primaria tic:
  y anota en el buscador pueblos indígenas que existen en México, monografías o textos monográficos.
• 
  Mi diccionario
  Busca las palabras que desconozcas en los diccionarios de que dispongas, revisa su significado y vuelve a leer el texto donde se usan; después, escribe en tu cuaderno su significado con tus propias palabras.

La búsqueda de información

Cada equipo localice la información relacionada con su subtema. Pueden resumirla elaborando mapas conceptuales, los cuales permiten identificar el tema principal y los secundarios, además de establecer las relaciones entre ellos.
En tu cuaderno, elabora el mapa conceptual; para ello, toma como ejemplo el siguiente modelo hecho a partir del texto sobre los otomíes.

Realicen las siguientes actividades.

■■   En un pliego de papel, completen una tabla parecida a la siguiente con la información que cada equipo haya encontrado sobre su subtema:

■     A partir de la información de su tabla, identifiquen las ideas principales que les permitirán construir una oración tópica sobre cada aspecto, para así redactar los párrafos correspondientes a los subtemas del texto monográfico. El siguiente modelo les puede ayudar a construir las oraciones tópicas. Completen el párrafo e identifiquen cuáles son éstas y cuáles son las de apoyo que sirven para complementarlas:
 




Otomíes del valle del Mezquital
 
Panorama histórico
 
La población _______________ fue conquistada por los ____________________ hacia ____________________.
 
Artesanía
 
La elaboración de __________________ es una actividad __________________ que se comercializa en los mercados __________________.
 
Aspectos económicos
 
La ganadería es __________________ porque su __________________ se da a nivel __________________.

El borrador de la monografía

Redacten los párrafos de cada subtema de su monografía. Primero, escriban las oraciones tópicas. Enseguida, agreguen las oraciones de apoyo para ampliar la información conforme a los datos que hayan investigado.
Busquen o diseñen imágenes que ilustren el contenido de su texto; por ejemplo, el equipo
al que le tocó el subtema de ubicación geográfica puede incluir un mapa donde se localice el pueblo indígena elegido.
Entre todos los equipos, intercambien los borradores de sus textos y revisen que:

■■ Los párrafos inicien con una oración tópica y se complementen con oraciones de apoyo.
■■ La redacción sea clara y coherente.
■■ La ortografía sea correcta.
■■ La información sea pertinente, suficiente y relevante para cumplir su propósito comunicativo.
■■  Los apoyos gráficos sean acordes con la información tratada.
 
Devuelvan los textos y corrijan lo que sea necesario.
Integren la información de todos los equipos en un texto; organícenla, recuerden usar los nexos de acuerdo con la intención del texto.

• Un dato interesante
  Muchas palabras que usamos de manera cotidiana son
  parte de la herencia de los pueblos originarios de México; por ejemplo, del náhuatl usamos palabras como aguacate, atole, cacahuate, chamaco, chicle, chile, chocolate, cuate, elote, guacamole, guajolote, jícama, mole, pozole, tamal, tomate, zapote, entre otras.

Producto final

Lean su texto y pasen en limpio su trabajo. Es momento de integrar la monografía y compartirla. Pueden organizar una presentación para darla a conocer a la comunidad escolar.
Antes de ello, respondan en grupo las siguientes preguntas:

■■   ¿Dónde localizaron los textos que les sirvieron para su investigación?

■■   ¿Cómo seleccionaron la información que consideraron útil?

■■   ¿Qué recursos emplearon para asegurar que el texto fuera coherente?

■■   ¿Cómo contribuye la monografía que escribieron a respetar y valorar la diversidad cultural de los pueblos indígenas de México?

Bibliografia:

www.wikipedia.org 
www.libros.conaliteg.gob.mx

Enciclopedia Microsoft® Encarta® 2003.

Nueva Enciclopedia Tematica Grolier 2012

https://www.ecured.cu 

--------------------------  -----------------------

Como Elaborar descripciones de Trayectos o Rutas a partir del uso de croquis - Resumen

----------------------------- -----------------------------------

Elaborar descripciones de Trayectos
o Rutas a partir
del uso de croquis

--------------------------  -----------------------

El propósito de esta práctica social del lenguaje es que reconozcas las características y los recursos gráficos de un croquis para que puedas interpretar la información que contiene y realices descripciones de trayectos.


 

Lo que conozco


En equipos, observen la siguiente imagen.

Respondan las siguientes preguntas:

■■   ¿Qué información proporciona la imagen anterior?
■■      ¿Qué elementos contiene?
■■       ¿Para qué se usan?
■■       ¿Cómo se dibujan las referencias en ellos?

Cada equipo presente sus comentarios a las preguntas y escriban sus conclusiones.
Consigue diferentes croquis y llévalos al salón de clases para compartirlos con tus compañeros.
Puedes buscarlos en invitaciones que hayas recibido para asistir a festivales o celebraciones familiares, gacetas que circulen en tu localidad, volantes de un negocio o puedes usar los que aparecen en tu libro de Matemáticas. También puedes solicitar a tu familia o a algún integrante de la localidad que te haga uno en el que especifique, por ejemplo, el trayecto que sigue para llegar de su casa al mercado o a un lugar cercano.

 


Las características de los croquis
 
Revisen en equipos los croquis que llevaron a su salón de clases y los que se muestran a continuación.

 Croquis de Georgina



 

• Consulta en…
  Para profundizar en el contenido, entra al portal Primaria tic: y anota mapas y croquis en el buscador.

A partir de los croquis revisados, respondan las siguientes preguntas:


■■     ¿Qué semejanzas y diferencias existen entre ellos?
■■     ¿Cómo se representan los lugares importantes?
■■     ¿Cómo se representan los trayectos para trasladarse de un lugar a otro?
■■      ¿Qué siglas y abreviaturas se utilizan?
■■       ¿Qué símbolos encontraron?
 
Después, escriban en su cuaderno una lista de las características principales de los croquis.
 

Las siglas y abreviaturas
 
En los croquis que has revisado, se observan representaciones de lugares y nombres de calles, avenidas, andadores e instituciones que sirven como referencia para saber el trayecto que se tiene que seguir. Revisa nuevamente los croquis con los que han trabajado, identifica los puntos de referencia y copia sus nombres en una tarjeta; fíjate cómo están escritos. Seguramente, algunas de esas palabras se parecen a las que se encuentran a la derecha:
 
■■  ¿Por qué razón algunas palabras se escriben así y no completas?
■■      ¿Cuándo se utilizan siglas y cuándo abreviaturas?
■■   ¿Qué otros ejemplos se encuentran en los croquis que revisaron?

Responde las preguntas anteriores, elabora un resumen en tu cuaderno e incluye ejemplos. Si lo requieres, consulta algún diccionario.


Descripción de un trayecto


En parejas, lean el siguiente ejemplo y tracen en el croquis el trayecto que se propone seguir.
Juan asiste a la escuela Benito Juárez y tendrá la celebración
de fin del ciclo escolar. Ana quiere asistir, por tal motivo, Juan le explica el trayecto que debe seguir: “Llega a la plaza pública, donde hay un quiosco. En la esquina de la plaza, se encuentran las oficinas de gobierno y más adelante unos arcos. En la calle paralela a los arcos, está el hospital y, a la izquierda, hay una paletería, no muy grande; camina una cuadra por esa calle. Donde está el banco, da vuelta a la derecha, camina dos cuadras y dobla
nuevamente a la derecha. Enfrente del deportivo, está mi escuela”.

Después de haber trazado el trayecto en el croquis, comenten las respuestas a estas preguntas:

■■ ¿Cómo podrías mejorar las indicaciones del ejemplo?
■■ ¿Qué puntos de referencia agregarías para que fueran más precisas?
■■ ¿Qué otros lugares cercanos a la escuela se pueden utilizar como referencia?






De la casa a la escuela


Guíense con el ejemplo anterior y cada uno elabore un croquis para mostrar el trayecto de su casa a la escuela. Para ello consideren lo siguiente:

■■  Marcar los puntos de referencia, así como las calles o avenidas, hasta llegar al lugar indicado.
■■   Señalar el trayecto con una línea, flechas o algún otro elemento que puedan identificar fácilmente.
■■    Escribir el nombre completo de calles, avenidas y puntos de referencia, y determinar aquellos que pueden identificarse con siglas o abreviaturas.
■■    Agregar los símbolos pertinentes (por ejemplo, un hospital se puede representar con una cruz roja) y explicar su significado a un costado del croquis.

El borrador del croquis



Observa tu croquis y describe en tu cuaderno la trayectoria que marcaste en él.
Verifica el orden en que presentaste cada referencia y calle.
Escribe el nombre de las calles, las avenidas y los puntos de referencia para que quede clara la descripción; si es posible, utiliza las abreviaturas y las siglas necesarias.
Define la dirección que se debe tomar y menciona la distancia que se habrá de recorrer, en términos de cuadras o calles, en una misma dirección.
Revisa que los nombres de calles y avenidas estén escritos correctamente, incluyendo el uso de las mayúsculas: la inicial y las que se emplean en siglas y algunas abreviaturas. Si lo requieres, utiliza un diccionario.

La revisión del borrador

Intercambien sus trabajos para verificar si:


■■  La descripción realizada es clara y permite ubicar el punto de llegada. De no ser así, señala en el croquis qué elementos hacen falta para que pueda comprenderse.

■■   El croquis contiene los puntos de referencia necesarios.

■■  El vocabulario es adecuado para dar indicaciones sobre lugares o trayectos.

■■ De haberlo requerido, se separaron de manera correcta las palabras que no cabían en el espacio correspondiente.
 

Producto final
 
Si es necesario, pasen en limpio sus croquis y las descripciones de los trayectos para tener la versión final.
Posteriormente, sin marcar la ruta, muestren al grupo sus descripciones y los croquis que las acompañan. Soliciten a otros compañeros que marquen los trayectos siguiéndolas.

------------------------   ---------------------------   --------------------- 

Bibliografia:

www.wikipedia.org 
www.libros.conaliteg.gob.mx

Enciclopedia Microsoft® Encarta® 2003.

Nueva Enciclopedia Tematica Grolier 2012

https://www.ecured.cu 

--------------------------  -----------------------