El Fetichismo de la Mercancía - Resumen

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 Fetichismo de la Mercancía

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En la crítica de Karl Marx de la economía política del capitalismo , El fetichismo de la mercancía es la percepción de las relaciones sociales que intervienen en la producción , no como relaciones entre las personas , pero si  a medida que las relaciones económicas entre el dinero y las mercancías son intercambiadas en el comercio de mercado. Como tal, el fetichismo de la mercancía se transforma a los aspectos subjetivos , abstractos de valor económico en las cosas objetivas , reales que las personas creen que tienen un valor intrínseco.

La teoría del fetichismo de la mercancía se presenta en el primer capítulo de El capital : crítica de la economía política ( 1867) , en la conclusión del análisis de la forma de valor de los productos básicos , para explicar que la organización social del trabajo es mediada a través del cambio de mercado , la compra y la venta de productos ( bienes y servicios) . Por lo tanto , en una sociedad capitalista , las relaciones sociales entre las personas que hace qué, quién trabaja para quién, el tiempo de producción de una mercancía, etcétera - son percibidos como las relaciones económicas entre los objetos, es decir, lo valioso de un producto dado es cuando existe en comparación con otro producto .

Por lo tanto , el cambio de mercado de los productos básicos enmascara ( oculta ) el verdadero carácter económico de los relaciones humanas de producción, entre el trabajador y el capitalista .

Karl Marx explicó los conceptos filosóficos fetichismo de la mercancía subyacente de este modo :

• El carácter misterioso de la forma mercancía estriba, por tanto, pura y simplemente, en que proyecta ante los hombres el carácter social del trabajo de éstos como si fuese un carácter material de los propios productos de su trabajo, un don natural social de estos objetos y como si, por tanto, la relación social que media entre los productores y el trabajo colectivo de la sociedad fuese una relación social establecida entre los mismos objetos, al margen de sus productores".
• "En contraste con esto, la forma-mercancía, y la relación de valor de los productos del trabajo en la que aparece, no tienen absolutamente nada que ver con la naturaleza física de la mercancía y las relaciones materiales derivadas del presente. No es más que la relación definitiva social entre los hombres mismos que asume aquí, para ellos, la forma fantastica de una relación entre cosas. En fin, por lo tanto, para encontrar una analogía debemos tomar vuelo en el cielo brumoso de la religión. Allí los productos del cerebro humano parecen figuras como autónomas dotadas de una vida propia, que entran en relaciones tanto entre sí y con la raza humana. Así es en el mundo de las mercancías con los productos de las manos de los hombres. A esto lo llamo el fetichismo que se adhiere a los productos del trabajo tan pronto como se producen como mercancías, y por lo tanto, es inseparable de la producción de mercancías. — Karl Marx, Capital, Volume I"

Marx también argumenta que la economía política clásica no puede salir del fetichismo de la mercancía, pues considera a la producción de mercancías como un hecho natural y no como un modo de producción histórico y, por lo tanto, transitorio. De este fetichismo que se da prácticamente en la producción y el intercambio de mercancías viene la sobreestimación teórica del proceso de intercambio sobre el proceso de producción. De ahí el culto al mercado de parte de algunos economistas, que consideran a la oferta y la demanda como determinaciones fundamentales del movimiento de la economía (ley de la oferta y la demanda).

Ejemplos:  

Fetichismo del dinero: Mostrar la moneda de X pais como la base de la prosperidad. 

Fetichismo del producto: Mostrar el producto de X pais o empresa como la base de la felicidad. 

En la crítica de la economía política 


Karl Marx propuso que, en una sociedad donde los productores independientes, privados comercian sus productos entre sí, por su propia voluntad e iniciativa, y sin mucha coordinación del intercambio de mercado, los volúmenes de producción y las actividades comerciales se ajustan de acuerdo con la fluctuación de valores de los productos (bienes y servicios) a medida que se compran y venden, y de acuerdo con las fluctuaciones de la oferta y la demanda. Debido a que su convivencia social, y su significado, se expresa a través del intercambio de mercado (comercio y transacción), las personas no tienen otras relaciones entre sí. 

Por lo tanto, las relaciones sociales están continuamente mediadas y se expresan con objetos (mercancías y dinero). Como los productos comercializados se relacionan dependerá de los costos de producción, que son reducibles a las cantidades de trabajo humano, aunque el trabajador no tiene control sobre lo que ocurre con los productos que él o ella produce.

El concepto del valor intrínseco de los productos (bienes y servicios) determina y domina las (empresas) las relaciones económicas entre las personas, en la medida en que los compradores y vendedores se adaptan continuamente sus creencias (expectativas financieras) sobre el valor de las cosas - ya sea consciente o inconscientemente, - a los cambios de precios proporcionales (de valor de mercado) de las materias primas sobre las que los compradores y vendedores creen que no tienen el control real.

El valor de una mercancía se origina a partir de la capacidad intelectual y perceptiva del ser humano para de manera consciente (subjetivamente) atribuir un valor relativo (importancia) de una mercancía, los bienes y servicios producidos por el trabajo de un trabajador. 

El "comportamiento natural" del mercado: es cuando, durante una burbuja económica , los especuladores presumen que la revalorización del capital es una propiedad económica inherente de sus inversiones.

En el transcurso de la competencia comercial entre ellos, los compradores, vendedores y productores no pueden hacer negocios (competir) sin la oscuridad - la confidencialidad y el secreto - por lo tanto la necesidad de las máscaras de los personajes que oscurecen el verdadero motivo económico.

La valoración primaria de la negociación de valores de bienes y servicios,  se expresa como precios monetarios. Los compradores y los vendedores determinan y establecen las relaciones económicas y financieras, y posteriormente se comparan los precios y las tendencias de los precios de mercado.

Teoría cultural 


György Lukács desarrolla la teoría del fetichismo de la mercancía de Karl Marx para desarrollar la teoría de la reificación.


Thorstein Veblen propuso el consumo conspicuo de los productos básicos como la búsqueda de prestigio social.


Desde el siglo 19, cuando Karl Marx presentó la teoría del fetichismo de la mercancía, en la Sección 4, "El fetichismo de la mercancía y su secreto", del primer capítulo del Capital: Crítica de la Economía Política (1867), los conceptos constitutivos de la teoría, y sus explicaciones sociológicas y económicas, han demostrado proposiciones intelectualmente fértiles que permiten la aplicación de la teoría (interpretación, desarrollo, adaptación) para el estudio, examen y análisis de otros aspectos culturales  de la economía política del capitalismo, tales como:

• Sexualidad sublimada .- La teoría del fetichismo sexual , que Alfred Binet presentó en el ensayo Le fétichisme dans l'amour: la vie psychique des micro-organismes, l'Intensite des imágenes mentales, etc (Fetichismo en el amor: la vida psíquica de Microorganismos, la intensidad de las imágenes mentales, etc, 1887), se aplicó para interpretar el fetichismo de la mercancía como los tipos de relaciones económicas sexualmente cargadas, entre una persona y un producto (bienes y servicios), como en el caso de la publicidad , en el que un comercial de  empresa en que se atribuye cualidades humanas (valores) a una mercancía, para persuadir al comprador a comprar los bienes y servicios que se anuncian.
• Cosificación.- En Historia y conciencia de clase (1923), György Lukács comenzó a partir de la teoría del fetichismo de la mercancía por su desarrollo de la reificación (la transformación psicológica de una abstracción en un objeto concreto) como el principal obstáculo para la conciencia de clase. La mercantilización impregna todo ser humano consciente . La actividad, como el crecimiento del capitalismo, mercantiliza todas las esferas de la actividad humana en un producto que puede ser comprado y vendido en el mercado.
• Cultura industrializada.- Fetichismo de la mercancía es teóricamente central en la Escuela filosófica de Frankfurt , sobre todo en la obra del sociólogo Theodor W. Adorno , que describe cómo las formas de comercio invaden la psique humana, cómo el comercio pone a una persona en un rol no de su decisión; y cómo las fuerzas comerciales afectan el desarrollo de la psique .Para el consumidor, los bienes y servicios culturales que se venden en el mercado parecen ofrecer la promesa de una individualidad ricamente elaborada y creativa.
• Narcisismo Mercantil .-  Con el concepto de narcisismo de los productos básicos, los psicólogos Stephen Dunne y Robert Cluley propusieron que los consumidores que dicen ser éticamente preocupados por el origen de fabricación de los productos básicos, sin embargo, se comportaron como si ignoraran las explotadoras condiciones laborales en las que los trabajadores producen los bienes y servicios, comprados por el "consumidor de que se trate", para que, dentro de la cultura del consumismo , narcisistas . los hombres y las mujeres han establecido tiendas (consumo económico) como una forma socialmente aceptable de expresar la agresión. 
• El prestigio social.- En la condición social (prestigio) la relación entre el productor de bienes de consumo y las aspiraciones de prestigio del consumidor. Para evitar el estado de ansiedad  de no ser de o perteneciendo a "la clase social a la derecha", el consumidor establece una identidad personal (social, económica, cultural) que se define y expresa por los productos (bienes y servicios) que él o ella compra , posee y utiliza, el dominio de las cosas que se comunican en las "señales correctas" de prestigio social, de pertenencia.
• La alienación social .- En La sociedad del espectáculo (1967), Guy Debord presenta la teoría de la "du spectacle" - la fusión sistemática de capitalismo avanzado , el medio de comunicación de masas , y un gobierno susceptible de explotar esos factores. El espectáculo transforma las relaciones humanas en las relaciones entre las imágenes objetivadas, y viceversa; en el espectáculo ejemplar, es la televisión, el medio de comunicación en el que las personas permiten pasivamente la existencia de representaciones (culturales) de sí mismos para convertirse en los agentes activos de sus creencias. El espectáculo es la forma que asume la sociedad cuando las Artes, los instrumentos de la producción cultural, se han mercantilizado como actividades comerciales que hacen que de un valor estético en un valor comercial (una mercancía). Por lo cual la expresión artística luego es moldeada por la capacidad de la persona para venderla como mercancía, es decir, como los bienes y servicios artísticos.
• El signo semiótico.- Jean Baudrillard aplica fetichismo de la mercancía para explicar los sentimientos subjetivos de los hombres y las mujeres hacia los bienes de consumo en el "reino de la circulación", es decir, en  la mística cultural (mistificación) que la publicidad atribuye a los productos (bienes y servicios) con el fin de fomentar al comprador para adquirir los bienes y servicios como las ayudas a la construcción de su propia identidad cultural .

Para enfatizar el carácter específico del fetichismo a la sociedad productora de mercancías, Marx da varios ejemplos de producción social no fetichistas.

Uno de ellos es el de un náufrago en una isla, que debe repartir su tiempo entre los distintos trabajos útiles necesarios para producir los distintos bienes de subsistencia. Siendo el único productor y consumidor de estos bienes, claramente estos no son mercancías, y el náufrago distribuirá su día de trabajo entre los distintos trabajos útiles según lo vea necesario. El proceso de producción es determinado racionalmente por el propio productor/consumidor.


Otro ejemplo es el de los siervos de la Edad Media, signada por la dependencia personal. Aquí el siervo trabaja para sí mismo y para su señor feudal siempre produciendo bienes para el consumo directo, y no mercancías. 

Finalmente, Marx expone el caso de una "asociación de hombres libres que trabajen con medios de producción colectivos y empleen, conscientemente, sus muchas fuerzas de trabajo individuales como una fuerza de trabajo social". En este caso, tendríamos las mismas determinaciones del trabajo que en el caso del náufrago, "sólo que de manera social, en vez de individual". Todos los productos de esta asociación son sociales, de propiedad común, y por lo tanto no se enfrentan entre sí como mercancías. 

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Bibliografia:

Enciclopedia Microsoft® Encarta® 2009.

Nueva Enciclopedia Tematica Grolier 2012

https://www.ecured.cu 

www.wikipedia.org

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