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miércoles, 11 de diciembre de 2019

La Casa - Resumen


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La Casa


Una casa es un tipo de edificio , vivienda , hogar en el que las personas de uno o más hogares viven de manera permanente o temporal . Las casas tienen pisos relativamente bajos , los más comunes son uno o dos pisos. Los edificios residenciales de varios pisos se denominan bloques de apartamentos y consisten en muchos apartamentos , que son la opción de vivienda menos costosa.
Es el lugar en que históricamente se desarrollaron las actividades y relaciones específicas de la vida social o familiar, desde el nacimiento a la muerte de muchos de sus componentes. Sirve de refugio contra la lluvia, el viento y demás agentes meteorológicos, y protege de posibles intrusos, humanos o animales. Además es el lugar donde almacenar los enseres y propiedades de sus habitantes.
De acuerdo con la conexión del desarrollo, a menudo se separan en unifamiliares (habitadas por un hogar o familia), dos familias (habitadas por dos hogares; en muchos casos, son casas gemelas simétricas ) o casas adosadas (largas filas de casas separadas por frontones). paredes ). Como regla general, las casas tienen un patio con jardín o al menos un patio . En barrios ricos, también pueden tener una casa de huéspedes más pequeña, piscina , fuente , terraza , veranda o cancha de tenis .
En la mayoría de los casos, las personas salen de la casa por la mañana para ir al trabajo o la escuela y regresan por la noche para pasar la noche en ella: cenar y hablar alrededor de la mesa , mirar televisión y dormir. La casa también brinda protección contra la lluvia , el viento , el frío, el calor y otras condiciones climáticas adversas. En diferentes países, los estilos de las casas y los materiales de los que están hechos difieren significativamente, pero también tienen características comunes como paredes, techos, ventanas y puertas.

Existen varios tipos de vivienda unifamiliar, en función de su entorno:3

  • Aislada: si todo su perímetro es exterior.
  • Pareada: si tiene un solo muro medianero con otro edificio de distinto propietario.
  • Adosada: si tiene más de un muro medianero con otros edificios de distinto propietario.




Las personas prehistóricas vivían sin refugio y utilizaban los recursos naturales del área y la cubierta de origen natural. Las casas más antiguas son las cuevas , como lo demuestran los dibujos históricos en sus paredes.  Una de las viviendas humanas más antiguas del mundo data de alrededor del décimo milenio antes de Cristo. huesos de mamut fueron utilizados para su construcción . El hallazgo se realizó en la URSS , el pueblo de Mezhirich , cerca de Kiev , actual Ucrania , donde fue descubierto por un grupo de campesinos en 1965.  La siguiente etapa es la tienda de campaña tipo tipi , que están ahusadas, construida de soportes de madera con embolsados de pieles de animales que cubren la construcción .


Las casas en el sentido moderno de la palabra comienzan a construirse a través del Neolítico y, según la ubicación, se ven diferentes y comienzan a aparecer en diferentes etapas del desarrollo de la sociedad humana. Por ejemplo, se cree que las primeras viviendas neolíticas de Egipto son del décimo milenio a. C., mientras que las de Grecia son de alrededor de 6000 a. C. En las regiones del norte, donde el invierno es frío, las casas son una gran sala circular o cuadrada, con un lugar para una hoguera en el medio. El techo tiene un hoyo de salida de humo . En la mayoría de los casos, las mascotas y los humanos duermen juntos. En las zonas más cálidas, las casas están construidas de piedra o ladrillo , y en algunos casos simplemente de baras gruesas y hojas. Algunas de las viviendas neolíticas mejor conservadas de la Nueva Edad de Piedra se encuentran en el museo en Stara Zagora (Bulgaria), que cuentan con hornos de pan, molinos manuales para moler granos, recipientes de cerámica y más. 

Philip Web Red House en Inglaterra
Alrededor del 3000 aC (específicamente  en la región mediterránea ), algunas personas se hacen más ricas que otras y comienzan a construir casas significativamente más grandes. Aparecen las columnas frente a las casas. Sin embargo, una gran parte de América, Asia y Europa continúan viviendo en chozas primitivas de madera o piedra hasta finales de la Edad Media . Alrededor del 1500 - 1000 aC Aparecen techos de tejas.

A partir del siglo XVI, comenzó el uso generalizado de ladrillos de arcilla cocida  para la construcción de casas en el norte de Europa . En el siglo XVIII, se comenzaron a construir edificios de elegante estilo europeo en muchas ciudades europeas y americanas para adaptarse a la nueva burguesía . A principios del siglo XIX, las ciudades comenzaron a llenarse de trabajadores que emigraron de las aldeas para buscar trabajo en las fábricas . Viven en un ghetto , donde está abarrotado, las condiciones de vida son antihigiénicas, permisivas o, en general, de miseria .


Algunos historiadores creen que la Casa Roja de William Morris con el arquitecto Philip Webb ( 1859 ) es el primer diseño de una casa moderna. A finales del siglo XIX, aparecieron los primeros barrios residenciales, viviendas de estilo ecléctico , villas y casas con jardines para la burguesía.
 Durante el siglo XX, el número de casas disminuyó a expensas de aumentar el número de apartamentos o casas en altura. Las viviendas unifamiliares se conservan en los barrios más ricos, con mayor frecuencia en las afueras de la ciudad. Las villas aparecen como una segunda casa de vacaciones utilizada durante los fines de semana.





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Bibliografia:


www.wikipedia.org
Enciclopedia Microsoft® Encarta® 2003.
Nueva Enciclopedia Tematica Grolier 2012
https://www.ecured.cu 


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miércoles, 16 de octubre de 2019

La Aporofobia - Resumen


La Aporofobia 
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Es una actitud hostil, más o menos visible, hacia las personas que viven en la pobreza o la inseguridad . Consiste en particular en un conjunto de prejuicios e ideas preconcebidas. Puede tener un impacto en las relaciones entre individuos, así como en las relaciones entre individuos e instituciones, lo que conduce en particular a diferentes formas de discriminación y al establecimiento de políticas basadas en una imagen truncada de la pobreza.

El concepto de aporofobia fue acuñado en los años 1990​ por la filósofa Adela Cortina, catedrática de Ética y Filosofía Política de la Universidad de Valencia,​ para diferenciar esta actitud de la xenofobia, que solo se refiere al rechazo al extranjero y del racismo, que es la discriminación por grupos étnicos. 

La aporofobia es el odio, miedo y rechazo a las personas pobres. La pobreza es una característica circunstancial en la vida de los seres humanos y en ningún caso forma parte de la identidad. 

La diferencia entre aporofobia y xenofobia o racismo es que socialmente no se discrimina ni margina a personas inmigrantes o a miembros de otras etnias cuando estas personas tienen patrimonio, recursos económicos y/o relevancia social y mediática.
La pobreza incluye un conjunto de prejuicios sobre los pobres: "Los desempleados son holgazanes, los pobres son estafadores" , pero también sobre la pobreza y sus orígenes "cuando quieras, puedes", "hay trabajo para todos, el que busca encuentra " .

Estos prejuicios se encuentran en todos y pueden afectar las relaciones entre personas pero también entre personas e instituciones (policía, justicia, salud, servicios sociales ...). Al dar una imagen truncada de la pobreza, sus causas y sus consecuencias, las ideas recibidas no permiten problematizarla de manera relevante para proporcionar una solución.

Estos prejuicios, ya que se basan en todo un grupo social "los pobres", conducen a estereotipos. Estos prejuicios y estereotipos, si están asociados con emociones como el miedo o el odio y si se repiten en la sociedad, se convierten en fobias que conducen a una escisión y naturalización de las representaciones y, por lo tanto, a la discriminación .




    •  Una construcción social o un constructo social es una entidad institucionalizada o un artefacto en un sistema social "inventado" o "construida" por participantes en una cultura o sociedad particular que existe porque la gente accede a comportarse como si existiera, o acuerdan seguir ciertas reglas convencionales, o a comportarse como si tal acuerdo o reglas existieran.
Entonces la pobreza es discriminación contra la precariedad social. Implica representaciones, creencias, ideologías o prácticas hostiles o de rechazo basadas en la situación socioeconómica de los individuos menos afortunados de la sociedad.

Según algunos filósofos como, por ejemplo, Adela Cortina , solo hay racismo y xenofobia contra quienes son percibidos como pobres. Por lo general, los extranjeros ricos no son rechazados. Por esta razón, se considera al aporofobiado como la fuente principal del rechazo social.

Clasificación 

El sociólogo francés Serge Paugam , cuestionando los prejuicios vis-à-vis los pobres y la pobreza, sobre todo entre la clase alta, tiene tres familias principales de estereotipos negativos.


  • Prejuicios que trazan una línea entre "ellos" y "nosotros".
  • Prejuicios que son formas de repulsión física, vinculados al miedo a la violencia o la enfermedad.
  • Prejuicios que racionalizan y legitiman la pobreza y tienden a neutralizar la compasión espontánea y las solidaridades organizadas.

Como señala Thomas Lemaigre, estos prejuicios se refuerzan y muestran una imagen de la pobreza "como un fenómeno innato, natural, por lo tanto universal e insuperable". Esto ayuda a corroborar un discurso que reduce la pobreza a problemas individuales y potencia o incluso hace que las personas se sientan culpables por su situación.

Ejemplos 

La pobreza  también tiene impactos concretos. En 2016, la vivienda para las personas sin hogar en el 16 ° distrito de París se quemó de manera voluntaria, mientras que algunos vecinos de este barrio de ricos habían expresado repetidamente su oposición al proyecto . Cada vez más, surgen dispositivos anti-SDF . En Bélgica, aparecen regulaciones para prohibir la mendicidad . 



    • El mobiliario urbano anti-SDF es un mobiliario urbano para evitar que las personas ocupen un espacio público por un período prolongado, especialmente en las zonas con alto tráfico o de los comercios. Es un proceso relacionado con la prevención situacional o las políticas de seguridad.


Finalmente, los discursos políticos también proporcionan ejemplos:

"La asistencia es cáncer" Laurent Wauquiez  ;
"La libertad no es decir que finalmente recibiré beneficios de desempleo para irme de vacaciones dos meses". Christophe Castaner  ;

"Ser un mendigo es una opción de estilo de vida" Claude Eerdekens .


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Bibliografia:


www.wikipedia.org
Enciclopedia Microsoft® Encarta® 2003.
Nueva Enciclopedia Tematica Grolier 2012
https://www.ecured.cu 


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viernes, 15 de febrero de 2019

Teléfonos Móviles Inteligentes O Smartphones - Resumen

Teléfonos Móviles Inteligentes O SmartphonesResumen

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Los teléfonos móviles inteligentes o Smartphones se han convertido en una herramienta de comunicación indispensable en nuestros tiempos. Muchas personas que trabajan, así como estudiantes de los niveles educativos los utilizan no solo para comunicarse con otras personas, sino también para llevar a cabo tareas o actividades que se enfocan en distintas áreas del quehacer humano.
Los smartphones han tenido una gran aceptación entre los usuarios tecnológicos debido a su facilidad de manejo: tienen tamaño adecuado para su uso manual, se pueden llevar a cualquier parte como un artículo personal y permiten realizar muchas actividades de comunicación y procedimiento de información En el mercado circulan muchos modelos y tipos de teléfonos inteligentes, fabricados por grandes compañías, que permiten elegir un teléfono acorde a las necesidades y presupuesto de los más diversos usuarios.
La página web GCF Aprende Libre (www.gcfaprendelibre.og) describe los smartphones como pequeñas tabletas, diseñadas para ejecutar una variedad de aplicaciones y con los cuales se puede navegar internet. ver videos leer libros electrónicos, jugar y realizar muchas otras actividades, con funciones adicionales a las de un teléfono tradicional. Las siguientes son algunas características de un Smartphone actual

• Pantalla táctil (touch) de alta definición (HD,Full HD y 4 K), algunos con tamaños de hasta 6 pulgadas
• Procesador de alta velocidad para realizar más tareas de forma rápida
• Gran capacidad de almacenamiento (hasta 256 Gb) para descargar aplicaciones y juegos.
• Conectividad de internet mediante tecnología wi-fi o 4G.
• Cámara de alta definición
• Capacidad para instalar programas o aplicaciones deseables, dependiendo del sistema operativo. Existen infinidad de aplicaciones, gratuitas y de pago, disponibles en las tiendas en línea.
• Batería de gran duración diseñada para soportar aplicaciones de alto consumo de energía, como los juegos



Bibliografia:

www.wikipedia.org
Enciclopedia Microsoft® Encarta® 2003.
Nueva Enciclopedia Tematica Grolier 2012
https://www.ecured.cu 


miércoles, 5 de marzo de 2014

El Fetichismo de la Mercancía - Resumen


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 Fetichismo de la Mercancía
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En la crítica de Karl Marx de la economía política del capitalismo , El fetichismo de la mercancía es la percepción de las relaciones sociales que intervienen en la producción , no como relaciones entre las personas , pero si  a medida que las relaciones económicas entre el dinero y las mercancías son intercambiadas en el comercio de mercado. Como tal, el fetichismo de la mercancía se transforma a los aspectos subjetivos , abstractos de valor económico en las cosas objetivas , reales que las personas creen que tienen un valor intrínseco.

La teoría del fetichismo de la mercancía se presenta en el primer capítulo de El capital : crítica de la economía política ( 1867) , en la conclusión del análisis de la forma de valor de los productos básicos , para explicar que la organización social del trabajo es mediada a través del cambio de mercado , la compra y la venta de productos ( bienes y servicios) . Por lo tanto , en una sociedad capitalista , las relaciones sociales entre las personas que hace qué, quién trabaja para quién, el tiempo de producción de una mercancía, etcétera - son percibidos como las relaciones económicas entre los objetos, es decir, lo valioso de un producto dado es cuando existe en comparación con otro producto .

Por lo tanto , el cambio de mercado de los productos básicos enmascara ( oculta ) el verdadero carácter económico de los relaciones humanas de producción, entre el trabajador y el capitalista .

Karl Marx explicó los conceptos filosóficos fetichismo de la mercancía subyacente de este modo :



  • El carácter misterioso de la forma mercancía estriba, por tanto, pura y simplemente, en que proyecta ante los hombres el carácter social del trabajo de éstos como si fuese un carácter material de los propios productos de su trabajo, un don natural social de estos objetos y como si, por tanto, la relación social que media entre los productores y el trabajo colectivo de la sociedad fuese una relación social establecida entre los mismos objetos, al margen de sus productores".
  • "En contraste con esto, la forma-mercancía, y la relación de valor de los productos del trabajo en la que aparece, no tienen absolutamente nada que ver con la naturaleza física de la mercancía y las relaciones materiales derivadas del presente. No es más que la relación definitiva social entre los hombres mismos que asume aquí, para ellos, la forma fantastica de una relación entre cosas. En fin, por lo tanto, para encontrar una analogía debemos tomar vuelo en el cielo brumoso de la religión. Allí los productos del cerebro humano parecen figuras como autónomas dotadas de una vida propia, que entran en relaciones tanto entre sí y con la raza humana. Así es en el mundo de las mercancías con los productos de las manos de los hombres. A esto lo llamo el fetichismo que se adhiere a los productos del trabajo tan pronto como se producen como mercancías, y por lo tanto, es inseparable de la producción de mercancías. — Karl Marx, Capital, Volume I"
Marx también argumenta que la economía política clásica no puede salir del fetichismo de la mercancía, pues considera a la producción de mercancías como un hecho natural y no como un modo de producción histórico y, por lo tanto, transitorio. De este fetichismo que se da prácticamente en la producción y el intercambio de mercancías viene la sobreestimación teórica del proceso de intercambio sobre el proceso de producción. De ahí el culto al mercado de parte de algunos economistas, que consideran a la oferta y la demanda como determinaciones fundamentales del movimiento de la economía (ley de la oferta y la demanda).

Ejemplos:  

Fetichismo del dinero: Mostrar la moneda de X pais como la base de la prosperidad. 

Fetichismo del producto: Mostrar el producto de X pais o empresa como la base de la felicidad. 

En la crítica de la economía política 


Karl Marx propuso que, en una sociedad donde los productores independientes, privados comercian sus productos entre sí, por su propia voluntad e iniciativa, y sin mucha coordinación del intercambio de mercado, los volúmenes de producción y las actividades comerciales se ajustan de acuerdo con la fluctuación de valores de los productos (bienes y servicios) a medida que se compran y venden, y de acuerdo con las fluctuaciones de la oferta y la demanda. Debido a que su convivencia social, y su significado, se expresa a través del intercambio de mercado (comercio y transacción), las personas no tienen otras relaciones entre sí. 

Por lo tanto, las relaciones sociales están continuamente mediadas y se expresan con objetos (mercancías y dinero). Como los productos comercializados se relacionan dependerá de los costos de producción, que son reducibles a las cantidades de trabajo humano, aunque el trabajador no tiene control sobre lo que ocurre con los productos que él o ella produce.

El concepto del valor intrínseco de los productos (bienes y servicios) determina y domina las (empresas) las relaciones económicas entre las personas, en la medida en que los compradores y vendedores se adaptan continuamente sus creencias (expectativas financieras) sobre el valor de las cosas - ya sea consciente o inconscientemente, - a los cambios de precios proporcionales (de valor de mercado) de las materias primas sobre las que los compradores y vendedores creen que no tienen el control real.

El valor de una mercancía se origina a partir de la capacidad intelectual y perceptiva del ser humano para de manera consciente (subjetivamente) atribuir un valor relativo (importancia) de una mercancía, los bienes y servicios producidos por el trabajo de un trabajador. 

El "comportamiento natural" del mercado: es cuando, durante una burbuja económica , los especuladores presumen que la revalorización del capital es una propiedad económica inherente de sus inversiones.

En el transcurso de la competencia comercial entre ellos, los compradores, vendedores y productores no pueden hacer negocios (competir) sin la oscuridad - la confidencialidad y el secreto - por lo tanto la necesidad de las máscaras de los personajes que oscurecen el verdadero motivo económico.

La valoración primaria de la negociación de valores de bienes y servicios,  se expresa como precios monetarios. Los compradores y los vendedores determinan y establecen las relaciones económicas y financieras, y posteriormente se comparan los precios y las tendencias de los precios de mercado.

Teoría cultural 


György Lukács desarrolla la teoría del fetichismo de la mercancía de Karl Marx para desarrollar la teoría de la reificación.


Thorstein Veblen propuso el consumo conspicuo de los productos básicos como la búsqueda de prestigio social.


Desde el siglo 19, cuando Karl Marx presentó la teoría del fetichismo de la mercancía, en la Sección 4, "El fetichismo de la mercancía y su secreto", del primer capítulo del Capital: Crítica de la Economía Política (1867), los conceptos constitutivos de la teoría, y sus explicaciones sociológicas y económicas, han demostrado proposiciones intelectualmente fértiles que permiten la aplicación de la teoría (interpretación, desarrollo, adaptación) para el estudio, examen y análisis de otros aspectos culturales  de la economía política del capitalismo, tales como:


  • Sexualidad sublimada .- La teoría del fetichismo sexual , que Alfred Binet presentó en el ensayo Le fétichisme dans l'amour: la vie psychique des micro-organismes, l'Intensite des imágenes mentales, etc (Fetichismo en el amor: la vida psíquica de Microorganismos, la intensidad de las imágenes mentales, etc, 1887), se aplicó para interpretar el fetichismo de la mercancía como los tipos de relaciones económicas sexualmente cargadas, entre una persona y un producto (bienes y servicios), como en el caso de la publicidad , en el que un comercial de  empresa en que se atribuye cualidades humanas (valores) a una mercancía, para persuadir al comprador a comprar los bienes y servicios que se anuncian.
  • Cosificación.- En Historia y conciencia de clase (1923), György Lukács comenzó a partir de la teoría del fetichismo de la mercancía por su desarrollo de la reificación (la transformación psicológica de una abstracción en un objeto concreto) como el principal obstáculo para la conciencia de clase. La mercantilización impregna todo ser humano consciente . La actividad, como el crecimiento del capitalismo, mercantiliza todas las esferas de la actividad humana en un producto que puede ser comprado y vendido en el mercado.
  • Cultura industrializada.- Fetichismo de la mercancía es teóricamente central en la Escuela filosófica de Frankfurt , sobre todo en la obra del sociólogo Theodor W. Adorno , que describe cómo las formas de comercio invaden la psique humana, cómo el comercio pone a una persona en un rol no de su decisión; y cómo las fuerzas comerciales afectan el desarrollo de la psique .Para el consumidor, los bienes y servicios culturales que se venden en el mercado parecen ofrecer la promesa de una individualidad ricamente elaborada y creativa.
  • Narcisismo Mercantil .-  Con el concepto de narcisismo de los productos básicos, los psicólogos Stephen Dunne y Robert Cluley propusieron que los consumidores que dicen ser éticamente preocupados por el origen de fabricación de los productos básicos, sin embargo, se comportaron como si ignoraran las explotadoras condiciones laborales en las que los trabajadores producen los bienes y servicios, comprados por el "consumidor de que se trate", para que, dentro de la cultura del consumismo , narcisistas . los hombres y las mujeres han establecido tiendas (consumo económico) como una forma socialmente aceptable de expresar la agresión. 
  • El prestigio social.- En la condición social (prestigio) la relación entre el productor de bienes de consumo y las aspiraciones de prestigio del consumidor. Para evitar el estado de ansiedad  de no ser de o perteneciendo a "la clase social a la derecha", el consumidor establece una identidad personal (social, económica, cultural) que se define y expresa por los productos (bienes y servicios) que él o ella compra , posee y utiliza, el dominio de las cosas que se comunican en las "señales correctas" de prestigio social, de pertenencia.
  • La alienación social .- En La sociedad del espectáculo (1967), Guy Debord presenta la teoría de la "du spectacle" - la fusión sistemática de capitalismo avanzado , el medio de comunicación de masas , y un gobierno susceptible de explotar esos factores. El espectáculo transforma las relaciones humanas en las relaciones entre las imágenes objetivadas, y viceversa; en el espectáculo ejemplar, es la televisión, el medio de comunicación en el que las personas permiten pasivamente la existencia de representaciones (culturales) de sí mismos para convertirse en los agentes activos de sus creencias. El espectáculo es la forma que asume la sociedad cuando las Artes, los instrumentos de la producción cultural, se han mercantilizado como actividades comerciales que hacen que de un valor estético en un valor comercial (una mercancía). Por lo cual la expresión artística luego es moldeada por la capacidad de la persona para venderla como mercancía, es decir, como los bienes y servicios artísticos.
  • El signo semiótico.- Jean Baudrillard aplica fetichismo de la mercancía para explicar los sentimientos subjetivos de los hombres y las mujeres hacia los bienes de consumo en el "reino de la circulación", es decir, en  la mística cultural (mistificación) que la publicidad atribuye a los productos (bienes y servicios) con el fin de fomentar al comprador para adquirir los bienes y servicios como las ayudas a la construcción de su propia identidad cultural .

Para enfatizar el carácter específico del fetichismo a la sociedad productora de mercancías, Marx da varios ejemplos de producción social no fetichistas.

Uno de ellos es el de un náufrago en una isla, que debe repartir su tiempo entre los distintos trabajos útiles necesarios para producir los distintos bienes de subsistencia. Siendo el único productor y consumidor de estos bienes, claramente estos no son mercancías, y el náufrago distribuirá su día de trabajo entre los distintos trabajos útiles según lo vea necesario. El proceso de producción es determinado racionalmente por el propio productor/consumidor.


Otro ejemplo es el de los siervos de la Edad Media, signada por la dependencia personal. Aquí el siervo trabaja para sí mismo y para su señor feudal siempre produciendo bienes para el consumo directo, y no mercancías. 

Finalmente, Marx expone el caso de una "asociación de hombres libres que trabajen con medios de producción colectivos y empleen, conscientemente, sus muchas fuerzas de trabajo individuales como una fuerza de trabajo social". En este caso, tendríamos las mismas determinaciones del trabajo que en el caso del náufrago, "sólo que de manera social, en vez de individual". Todos los productos de esta asociación son sociales, de propiedad común, y por lo tanto no se enfrentan entre sí como mercancías. 

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Bibliografia:


Enciclopedia Microsoft® Encarta® 2009.
Nueva Enciclopedia Tematica Grolier 2012
https://www.ecured.cu 
www.wikipedia.org

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miércoles, 10 de marzo de 2010

Análisis del plan nacional de desarrollo en la educación - Resumen


ANÁLISIS DEL PLAN NACIONAL
DE DESARROLLO EN LA EDUCACIÓN



El Plan Nacional Desarrollo en México es el documento rector del Ejecutivo Federal en el que precisan los objetivos nacionales, estrategias y prioridades del desarrollo integral y sustentable del país. Se elabora dentro del primer semestre del sexenio de cada gobierno federal y su validez finaliza con el período constitucional que corresponda.


En la educación en el plan Nacional de desarrollo en el cuarto capitulo del PND. Nos indica la prioridad de la educación dentro del plan, como una de las propuestas para transformar el sistema educativo para mejorar su calidad, se formulan en que la educación, el aprendizaje y la institución este al alcance de todo niño joven y adulto 

Se encuentra dividido en tres apartados:


  1. Principios políticos, diagnóstico, propósito, objetivos y estrategia
  2. Instrumentación de la estrategia
  3. Participación de la sociedad


La legislación federal define al Plan de la siguiente manera:


  • «El Plan Nacional de Desarrollo precisará los objetivos nacionales, estrategia y prioridades del desarrollo integral y sustentable del país, contendrá previsiones sobre los recursos que serán asignados a tales fines; determinará los instrumentos y responsables de su ejecución, establecerá los lineamientos de política de carácter global, sectorial y regional; sus previsiones se referirán al conjunto de la actividad económica, social y cultural, tomando siempre en cuenta las variables ambientales que se relacionen a éstas y regirá el contenido de los programas que se generen en el sistema nacional de planeación democrática.»
  • Artículo 21 de la Ley de Planeación.



El articulo 3º nos dice que todo individuo tiene derecho a recibir educación primaria y secundaria, que son obligatorias, evitar que todo individuo deje de aprender por falta de recursos, así como toda educación debe ser gratuita a fin de enriquecer al individuo, que aprenda y que todo centro educativo funcione adecuadamente, en la cual toda institución educativa deberá atender todos los tipos y modalidades educativas incluyendo la superior.

Las instituciones particulares podrán impartir educación siempre y cuando en los términos que establezca la ley. Donde el Estado otorgue el reconocimiento de validez oficial a los estudios que se realicen en esa institución.


El artículo 5º nos dice que todo individuo tiene que tener un titulo para su desempeño,  en las instituciones educativas deben ser con maestros profesionales de la enseñanza y el aprendizaje mediante lineamientos generales en la cual ofrezcan calidad y una preparación de vanguardia.

Finalmente en el rubro de la educación de vanguardia se perfila hacia el empleo de tecnologías informáticas, es por eso que todo individuo como nos marca en el articulo deberá ser preparado para desarrollarse en una investigación científica y tecnológica, que así el estado, tendrá que apoyar a las instituciones con el fin de inducir y alentar el fortalecimiento y difusión de nuestra cultura.

Así como la comunicación que le permita a toda la población estar en contacto con la información y los conocimientos necesarios para su desarrollo.

Para concluir nos podemos dar cuenta que  se entiende en el Plan Nacional de Desarrollo un diseño que busca promover la educación para la competitividad y el desarrollo humano, así como se insiste en la necesidad de la participación social para la reforma de la educación, hay que convocar a todos los padres de familia, organizaciones y asociaciones, alumnos y maestros y así formen una comunidad educativa en la cual deban apoyarse para lograr una mayoría en el ámbito educativo.



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Bibliografia:


Enciclopedia Microsoft® Encarta® 2009.
Nueva Enciclopedia Tematica Grolier 2012
https://www.ecured.cu 
www.wikipedia.org

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El Conocimiento - apunte - Resumen

EL CONOCIMIENTO

El Conocimiento: es el conjunto de información de saberes (1) valores, experiencias que nos sirven para explicar el mundo que nos rodea, así como también resolver problemas del mismo.

El problema que se nos presenta frecuentemente es el origen del conocimiento, de donde proviene, para que nos sirve, en donde se aplica, como lo adquiere el ser humano, es un sinfín de cuestionamientos que nos trae la palabra conocimiento.

Hay que recordar que desde tiempo atrás ya existía el conocimiento, Platón y Aristóteles en la época clásica griega ya se planteaban problemas concernientes al conocer como se hace posible el conocimiento, es decir, se cuestionaban para que servia este, por otra parte, Aristóteles (322-384 a. de c.) sostiene que el verdadero conocimiento reside en aquello que permanece (la forma), siempre en estrecha unidad con la materia (lo sensible). (1)

El conocimiento se nos da cuando formamos o formulamos ideas o conceptos que nos van a brindar el conocimiento de las cosas, es decir, la realidad de ese concepto o idea, es decir, la realidad de ese concepto o idea que tenemos en mente, no es necesario tener enfrente de nosotros un objeto para saber como es, por ejemplo, cuando pensamos en un objeto: árbol, lo pensamos bajo una forma ya: alto, frondoso, con hojas, flores, y como sabemos como es el árbol, de donde adquirimos ese conocimiento.

Para poder hablar de conocimiento tenemos que definir que es, realizar una definición que nos explique que es lo que nos quiere brindar, en síntesis el conocimiento es: cualquier cosa de la que una persona sabe o posee, información que nos explica lo que nos rodea. (2)

El conocimiento es un hecho, pero nos queda del todo claro, como suponemos, hablar de este hecho implica muchas cuestiones, y para esto debemos realizar un gran esfuerzo mental por que aparte de observar, experimentar e imaginar, debemos reflexionar sobre ambas cosas, ya que como no los manejan los filósofos mencionados anteriormente, la forma y la materia van ligados estrechamente entre si.

Muchos de nosotros, decimos que conocemos demasiado, que poseemos los conocimientos necesarios e indispensables, pero la incógnita seria, ¿hasta que punto el conocimiento que supuestamente tenemos es confiable? ¿es exacta?, cual seria nuestra determinación en si, lo mas esencial, a que nos enfocaríamos mas, al sujeto que esta conociendo, o al objeto que estamos por conocer, en realidad no podríamos separar ambas, ya que están relacionadas mutuamente, por que nos estaríamos enfocando tanto en el sujeto como en el objeto, ya que ambas serian un mismo conocimiento.


El conocimiento se nos va presentando de una forma inmediata, el cual nos pone en contacto con la realidad, de la misma en que nosotros formamos parte, conocer un objeto seria captado para que podamos reproducirlo en nuestra mente, no solo hacerlo físicamente, y este se convertiría en nuestro objeto ya conocido.
Por lo cual vamos a reunir los planteamientos necesarios para hacer valer el origen del conocimiento humano, ya que nos vamos a cuestionar sobre la relación existente entre el sujeto y el objeto de conocimiento.

Platón opinaba que el verdadero conocimiento, que debe ser cierto e infalible y que no permite equivocaciones, es una visión intelectual, en la cual abarcamos la verdadera naturaleza de las cosas. (3)

Pero ciertamente será verdad lo que nos plantea Platón y Aristóteles sobre el conocimiento, sinceramente doy mi punto a favor sobre lo que nos dicen de este hecho, ya que se apoyan de la “materia” y de la “forma”, volvemos a lo mismo, el ser humano tiene, posee una realidad de las cosas, esta es percibida por diferentes sujetos, los cuales le van a dar forma, estructura a esa realidad, y ¿Qué es lo que esta realizando el ser humano?, la respuesta es el conocimiento, el crea su propio conocimiento a base de la materia y la forma.

Platón afirmaba que el conocimiento estaba basado esencialmente en creencias verdaderas y justificadas; Platón distingue entre la creencia y el conocimiento por medio de la justificación. (4)
Para poder afirmar un conocimiento o un hecho que estemos observando, debemos comprobarlo o investigar su procedencia para que se convierta en un conocimiento verdadero, justificado, donde materia y forma no están divorciados ni separados ya que ambos nos dan la pauta para que ese conocimiento sea lo mas factible, tanto Aristóteles como Platón nos indican como es que se va formulando dicho conocimiento, a partir de que surge y como es que el ser humano lo percibe.

Pero esto del conocimiento es todo un proceso, ya que los conocimientos que adquirimos que va a ser por medio de la percepción, memoria y experiencia, todo esto tiene relación con lo que nos explican nuestros filósofos, ya que este proceso es lo que conocemos como enseñanza – aprendizaje, todo lo que logramos percibir a nuestro alrededor nos genera un conocimiento, al cual le damos una realidad y una forma, y el ser humano lo logra por ser un ser consciente, porque no solo conoce, sino conoce lo que conoce, al momento de saber acerca de… . Va llenando ese vació que se genero, por que se dirige a indagar y satisfacer ese conocimiento para ampliarlo por si mismo.

Es más desde que nacemos tenemos un conocimiento, porque nos enfrentamos a una serie de hechos, conceptos, los cuales recibimos a través del lenguaje, que nos influye en cierto punto, pero no determina ese conocimiento, si lo realizamos, lo único que estaríamos haciendo es estancar nuestro propio conocimiento y a la vez impediríamos el progreso del mismo. Por seguir en disputa sobre el conocimiento si estos filósofos nos dan la respuesta que andamos buscando, todo encaja por sí solo, al momento que tenemos una idea, estamos formando un conocimiento que nosotros mismos iremos reforzando.

En este punto, en este hecho, existen diferentes puntos de vista, pero ninguno como el de Aristóteles y Platón, ya que si reflexionamos de lo que hemos pasado a lo largo de nuestra vida, llegaremos al punto de descubrir como se genero nuestro conocimiento, a base de que, y porque sabemos lo que sabemos, y apoyaremos a estos hombres con su teoría del conocimiento.
Recordemos que el conocimiento es fundamental para el hombre, por que este le ayuda a progresar como persona, a evolucionar, desde nuestros antepasados existía el conocimiento, a través de de sus experiencias lo adquirían, ellos le dan forma a esa materia y todos lo hacemos sin darnos cuenta, por lo cual todo tiene una razón de ser, nada sale de la nada, el conocimiento no se da por que si, el ser humano lo realiza.

Existe una frase que dice:
“La vida es el don de la naturaleza; pero una vida bella es el don de la sabiduría” .(5)
Esta frase tiene mucha razón ya que poco a poco obtenemos el conocimiento y esta va enriqueciendo nuestra sabiduría, no dejemos de alimentar nuestros conocimientos, siempre y cuando tengamos en mente a la forma y materia; la materia es la realidad de las cuales están hechas las cosas y serán percibidas por nosotros pero de diferente manera, y la forma es la estructura de lo que esta compuesta la materia, y eso nos dará por resultado un conocimiento que siempre estaremos utilizando en nuestra vida, ya que sin el no podríamos resolver los problemas de si mismo por es que el conocimiento importante porque así lo podemos aplicar en cualquier momento.




1 Gustavo Escobar Valenzuela y Mario Albarran, filosofía: un panorama de su problemática y corrientes contemporáneas, editorial McGraw-Hill, México, p.62.


2 Diccionario de Psicología y Pedagogía, Editorial Euro México, México, 2004, p.121


3 Tomado de Ward, Keith, Cincuenta palabras claves de la filosofía, Núm. 4 México, 1970, pp35

4 Frondizi, Rizeri, Introducción a los problemas fundamentales del hombre, México, 1997, p439
5 Joaquín Gil, Durant en historia de la filosofía, editor Buenos Aires, 1961, p.58



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Bibliografia:


Enciclopedia Microsoft® Encarta® 2009.
Nueva Enciclopedia Tematica Grolier 2012
https://www.ecured.cu 
www.wikipedia.org

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